累基、馬提諾和巴特勒主教屬於這一類。他們認為良心是直覺的，但不像前麵的思想家所說的是一種感情；也不像庫德華茲講的是理性的產物，而是一種天賦的知覺。
（1）根據巴特勒[35]的意見，每個人都有一個優越的反省原則或良心，它區分他內心的各種原則和外表的各種行動，並對它們和他本人進行判斷。良心斷然地宣布某些行動本身是惡、錯誤、不公正的，它無須找誰商議，無須接受勸告，就可以威勢凜然地盡力發揮作用，恰當地讚揚或譴責行動者。正是靠這種天賦的能力，人才成為一個道德的行動者，成為他自身的法律；這種能力不僅被考慮為他內心的原則，和別的原則一樣有它的影響，而且被考慮為在種類和性質上優越於所有其他能力的一種能力，它本身具有之所以能這樣的權威。如果不包括判斷、指導和監督的意義，你就不能構成這種能力（即良心）的概念。統治和支配是良心這個觀念的基本成分，它來自人的組織結構。如果良心能像它所表現的權威或權利一樣也擁有力量，擁有強力，良心就會絕對控製世界。“我們為什麽有義務尊重和遵守它呢？——你服從這條法則的理由就在於它是你本性的法則。你的良心讚成並證明這樣一個行動，這本身就是一個義務。良心不僅展示給我們應當走那條路，而且隨身帶來了自己的權威，良心是我們本性的指示，它依靠我們的本性來安排我們”，等等。[36]“作為確實的規定，全部的道德法則可以說與天啟命令是相等的，因為《聖經》也命令實行每一種德性，在這方麵，它們是處在同一水平上。但是道德法則還印在我們的心上，交織在我們的本性中，是造物主的一個直接通知，所以作為兩者衝突的道德法則更為可取。”[37]
（2）馬提諾對直覺論的修正是很特別的。他說，我們相信，關於知覺能力的簡明證據，就在知覺的對象和知覺本身之中。“這種雙重的確信在於這個公理：我們作為誠實的人，必須承認我們的知覺能力的直接存在，若沒有它們，精神就完全不可能活動了，因而這些先決條件具有最高的確實性。”我們的道德心理學，有這一點也就足夠了。假使說知覺是它的對象的向導，良心指示的是義務。[38]