另外有一些哲學家，他們同意上述關於良心是天賦的觀點，但是，他們並不把良心看作一種理性的能力，並不把它看作是一種宣布像偷竊是不正當的、仁慈是正當的這樣一些普遍必然的判斷的能力。他們認為，對於提交給我們的—個特殊行為或動機，我們或者是通過感情或者是通過知覺得知它們是正當或不正當的。對於某些呈現於我們麵前的動機和行為，我們對它們進行判斷，我們這樣做是因為我們能直接地感覺或知覺它們正當與否，而不用先把它們和來自理性的某種普遍的天賦真理或命題相比較。對於這個觀點的擁護者，我們可以把他們分為兩類。我們稱那些把良心看作一種感情，稱良心是一種感情的能力的哲學家為感情直覺論者；稱那些把良心建立在知覺的基礎上的哲學家為知覺直覺論者。[18]
（1）根據沙甫慈伯利爵士[19]的觀點，人具有“引向私人的善的自愛的感情”和引向公共的善的“天生的，仁愛的或社會的感情”，以及既不引向公共的善也不引向私人的善的“違反自然的感情”。德性在於消除後者，而在前兩種感情之間建立一種恰當的和諧或平衡。但是我們怎麽辨別這些感情是否建立了一種恰當的平衡呢？依靠道德感，即一種對於正邪是非的感覺，一種所有理性生物的自然本性，它是“任何一種思辨的意見都不能直接排除或消滅的感覺”。他說：“在一個能夠構成事物的一般概念的生物那裏，感情的對象不僅包括呈現給感官的外部存在，而且包括這些感情自身。憐憫、仁慈、報恩的感情以及相反的感情，都通過反省帶到心靈前麵，成為心靈的對象。這樣，依靠反省的感覺，除了這些已經體驗過現在又變為新的好惡對象的感情以外，又產生了另一種感情。”[20]“隻要我們去觀察行動，去辨察人的感情和**（它們大都是一被感到就被辨察的），就有一雙公正的內在的眼睛極其明確地區分美好與醜惡，可敬與可憎，所以怎麽可能不承認這些區分有其天賦的基礎，辨察力本身就是天賦的，並隻能來自天賦呢？”[21]