如我們所稱的這種神話的觀點，後來被形而上學的觀點所代替。形而上學的觀點以很多形式出現，且常常和前麵的觀點結合起來。讓我們看看它是怎樣回答我們的問題吧。我們為什麽進行道德評價呢？因為我們有進行這種評價的能力。人具有一種天賦，一種特殊的道德天資，一顆良心，使我們能夠直接區分正當與否。良心的判決是絕對確實和必然的，就像二乘二等於四的真理一樣不證自明，就像幾何公理一樣直接和永恒。你不會也無須證明二乘二是等於四，你也不會和無須證明偷竊是一種惡行，懷疑後者同懷疑前者是一樣荒謬的。你問，人是從哪裏得到這種奇妙的能力呢？很顯然，它是上帝給我們的一種天生的能力。
（1）讓我們考慮一下上述觀點中具有代表性的意見[3]，注意它是怎樣在時光的流程中被修飾的吧。首先，讓我們來看早期基督教思想家的觀點。[4]克裏索斯托姆[5]向異教徒問道：“你們的立法者怎麽會碰巧頒立了這麽多有關謀殺、婚姻、遺囑方麵的法律呢？他們也許是受到了他們前輩的教導，可是他們自己在這個過程中又是怎樣學習的呢？難道除了通過良心還有別的途徑領悟上帝根植在人性中的法律嗎？”[6]裴拉鳩斯[7]說：“在我們的靈魂裏，可以說有一種天生的神聖，它統治著我們精神的城堡，支配著我們對善惡的判斷。”[8]奧古斯丁宣稱：“在判斷的天賦能力中有著確定的規則和德性的本原；它既是真實的，又是不可言傳的。”
但是，人們可能要問，如果真有這樣一種絕對的能力，如果那刻在人心上的良心的指示或道德的真理真的這樣確實和普遍，那人世間這樣多錯誤是怎麽來的？這麽多不同的行為又是怎麽回事呢？遵從所謂內心的聲音的人，不是也可能犯錯誤嗎？為了逃避這個可惱的問題，經院學者以一種機智的方式來修飾這個觀點——我可以判斷一個特殊行為是正當還是不正當，使我能夠這樣做的能力是良心（Conscientia，Suneidesis）。這個判斷可能出錯，因為它所判斷為正當或不正當的特殊行為可能是恰恰相反的。但是我還有一種能力，這種能力一般地告訴我必須避免所有不正當，決不能夠作惡。這種能力可稱作“道德本能”（Syndersis）[9]，它不可能出錯，它是無誤的，不滅的。它是理性或真理的火花，這種火花甚至燃燒在墮入地獄的靈魂裏。當我們把這個真理運用於特殊情況，尋求應當避免什麽行為時，我們是在運用良心，這時則可能出錯。引用博納梵圖拉的話說：“上帝賦予我們以雙重的正直：一個是良心的正直，用以正確地判斷；一個是道德本能的正直，用以正確地想望，它的職能是警惕邪惡，促使向善。”[10]佛羅倫薩的安東尼納斯（1389—1459）把道德本能看作一種天生的習慣或天分，一種天賦的光，它通過告人禁惡和向善來使人戒除惡行。道德本能是一種涉及一般規律的單純的本質，是聖潔不滅的；良心則是一種能力或活動，它關係到特殊情況，因而易於陷入錯覺和謬誤。“可以說，人的心靈中進行著某種三段式，道德本能提供了大前提：要避免一切邪惡；一個較高的理性提出小前提，說：通奸是上帝所禁止的，所以是一種罪惡；最後一個較低的理性則說：通奸是不正派的，所以是一種罪惡。良心則從上麵的前提中得出結論：必須避免通奸。”