我們不可能在鄧·司各脫的意義上堅持意誌自由。[16]
（1）我們無論在什麽地方碰到一種現象，都試圖在它前提的現象或現象的總和中尋找原因，如果我們隻對物理現象使用因果律而否定它在精神現象中的存在，那麽我們就對世界的統一性提出一個例外了。正如貝恩所說：“沒有統一性的地方，顯然也沒有理性的指導和明智的預測。”即使一個無足輕重的行動，也有它發生的原因。我可以隨意坐下或立起，但我意欲哪個行動卻依賴於那顯然可以揭示的條件。詹姆斯在他的《決定論的二難推理》[17]一文中認為，運動都遵循一條必然路線的世界，並不比運動都服從絕對的意誌的世界要少一些合理性。無論如何，在這個原則的範圍內，一點輕微的對規律的背離也會像木星偏離其軌道的奇跡一樣，使整個宇宙都變成毫無理性的。用黎爾的話說就是：“即使是這樣一個世界和真實世界之間的一個無限小的差別，看來也純屬想象。因為要理解一個從現象的決定律、因果的普遍律的即使無限小的背離，對我們也還是一個無限大的奇跡。這是由那有絕對自由實行顯然無足輕重的行動的能力而產生的，這種能力必然在不斷擴大的範圍內顛倒自然的整個秩序。僅僅無理性一個單獨成分的結果、僅僅對於因果律的一次例外，也不能不使整個自然變得無理性，正像一點點發酵劑能使一整塊東西發酵一樣。所以，自然界不可能和一種顛覆它的自由力同時存在。”[18]
（2）意誌自由論者為了逃脫上述困難想了許多辦法，他們說，是的，我們確實必須按照因果律來思維，但是意誌也還是自由的。為了調和這個矛盾，有些自由論者就簡單地把因果性解釋為自由和非因果性，製造出一種特殊的因果性理論來滿足自由論教義的需要。沃德博士就犯有捏造一個調和對立麵的計劃的罪過[19]。他不承認“自由”和“無原因”是同義語，認為有兩種因果性，其中一種意味著某一係列現象中的必然律。物質世界就幾乎毫無例外地被這種因果性統治著，重要的例外是奇跡。但還有一種創造性的因果性，例如，一個理性實體就是作為一種創造的原因而行動的，這種實體就是人的靈魂。沃德博士把他對因果性的解釋建立在自由的假設上，而這個假設是需要證明的。他解釋說，你說沒有創造的原因這樣一種東西嗎？那麽請看人的意誌，你可以依靠絕對選擇的靈魂力量去選擇一個違反你的衝動的行為。你說自由違反了因果性的原則嗎？完全不是，因為因果性表示的不正是創造的原因嗎？在此我們看到他顯然是陷入了惡性循環。