這裏需要特別強調的是，範梅南的現象學教育學的具體方法並不是工具性的方法，拿來就可以用，具體的方法雖然有技術的痕跡，但它們更傾向於生存論意義上的方法，它們與一個人的精神素養緊密相連。隻靠這些方法，其實做不了什麽事。這裏，對研究者的素養要求很高。理解力貧乏的人，再多的方法也無用。
範梅南在《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》中除了對解釋現象學做了方法論層麵的探討外，也重點討論了解釋現象學研究的具體方法，這與烏特勒支學派不關注方法問題有極大的區別。範梅南談到，解釋現象學研究可視為六種研究活動之間的動態結合。方法論結構如下：①轉向對一個深深吸引我們並使我們與世界相連的現象的關注；②調查我們真實經曆過的經驗而不是我們所抽象的經驗；③反思揭示現象特點的根本主題；④通過寫作和改寫的藝術方式來描寫這一現象；⑤保持與這一現象的強烈而有目的的教育關係；⑥通過考慮部分與整體的關係來協調整個研究。[1]下列幾個標題引自範梅南專著《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》。
（一）轉向生活中的現象
範梅南將專注於某一現象，對某一現象好奇作為解釋現象學研究的開始。當教育生活中的某一種現象深深地吸引了我們，使我們產生了濃厚的興趣，我們的注意力和意誌力都轉向了這一現象。也就是好奇和驚奇感使我們靠近某一現象，體驗某一現象，想看看這一現象能顯現出怎樣的本質或本質結構，看看我們能直觀到什麽，我們怎樣用語言去描述生活體驗的本質，我們能否闡釋出生活體驗的豐富意義。我與現象之間有著強烈的意向性關係，有一種強烈的指向性，是情境性和問題意識驅使我們“回到事情本身”。我們的研究起始於現象，起始於某一教育生活體驗，我們是對生活或生命進行的現象學反思。