一、自我認知的維度
（一）自我的維度劃分
1890年，詹姆斯在《心理學原理》一書中將自我劃分為主體我（I-self）和客體我（Me-self）兩個部分。前者為“施事”“行動者”或“知者”，也稱“純粹的自我”，是個體能經驗、知覺、想象、選擇、記憶和計劃的主體；後者是個人認識的客體或對象、“被知者”或“客觀可知的東西的經驗的集合”，也稱經驗的自我，是“所有一切個人可以稱為屬於他的全部東西”。詹姆斯還進一步確定了客體我（Me-self）的三個組成部分：身體我（material me）、社會我（social me）和精神我（spiritual me）。這三者都是個體對客體我的認知表征，是詹姆斯自我理論中的自我概念，是個體通過自我觀察或他人的反饋而對自我的各個方麵的客觀了解。
庫利（Charles Horton Cooley）和米德（George Herbert Mead）對自我的來源問題進行了開拓性的研究。1902年，庫利在《人的本性和社會控製》一書中提出“鏡像自我”（the looking-glass self）的概念，指當我們與其他人交談時反射給我們的自我的視象，包括他人對自己的外表、形象的認識，他人對自己的行為舉止和人格等方麵的評價和某些自我感覺。庫利從深層次上探討了自我的起源，強調自我的社會性本質。米德（1934）也把自我分為主體我和客體我。主體我是作為主體的自我，是“個人經驗中對社會情境進行反應的東西”，是動態的、積極的自我；而客體我是作為認識對象的自我，是自我意識的本體，是個體在與他人、環境的互動中產生和形成的，是通過別人對自己的評價而形成的，是靜態的。在米德的概念中，特別重視客體我是一種社會自我。米德在其《心靈、自我與社會》一書中提出“一般化他人”（the generalized other），指出自我來源於社會互動。總之，庫利和米德都強調自我是社會的產物，是習得的而不是天生的，自我需要社會經驗及其反饋信息。