李海林
一、後現代語言觀與語文教育
後現代語言觀是後現代主義的一個重要組成部分，也是對語文課程與教學影響巨大的一個組成部分。
（一）主客統一的“語言觀”
後現代語言觀的核心是“主客統一”。哲學家告訴我們：人類必須而且隻能用“語言”去理解“世界”和自己的“意識”，並用“語言”去表述對“世界”和自己的“意識”的理解；雖然“世界”在人的“意識”之外（世界不依賴於人的意識而存在），但“世界”卻在人的“語言”之中（人隻能在語言中表述世界和表達對世界的理解）；“語言”既是人類“存在”的消極界限（語言之外的世界對人來說是存在著的無），“語言”又是人類“存在”的積極界限（世界在人的語言中變成屬人的世界）；“語言”中凝聚著“思維與存在”“主觀和客觀”“主體與客體”的對立統一，因而也是消解主-客二元對立的文化結晶。[2]
1.語言與世界的關係發生了變化
在現代哲學視野裏，語言是世界的“代表”，是一種符號替代關係。在後現代哲學視野裏，伽達默爾說，能理解的存在就是語言，世界隻有進入語言之中才成為“世界”；海德格爾說，語言是存在的家，哪裏有語言，哪裏才有世界。當然這不是說，語言之外沒有世界的獨立存在，而是說，世界必須進入語言才能向我們顯現出來，也就是說，世界必須進入語言才能表現為我們的世界，我們可以理解的存在隻有語言。
2.人與世界的關係發生了變化
在現代哲學視野裏，世界是人的認識對象。在後現代哲學視野裏，世界是相對人而存在的，沒有人的存在，也就無所謂世界的存在。所謂世界，即“在世之界”，它屬於“在世者”，沒有“在世者”的存在，也就無所謂“在世之界”。叔本華說：“一切的一切，凡已屬於和能屬於這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件的性質，並且也僅僅隻是為主體而存在。主體就是世界的支柱，是一切現象，一切客體的一貫的、經常性的前提條件，凡是存在著的東西，都是對於主體的存在。”[3]從這個意義上來說，世界是自我的展開，人在理解世界的過程中理解了自身。“存在”就是最大的存在，也是最終的存在。