眾所周知，我國現階段處於生產力不發達的社會主義初級階段，而且實行的是當今世界上絕大多數國家都普遍采納的市場經濟。在這種特定曆史條件下，德育價值應該如何定位，應該怎樣審視人與社會的關係問題，怎樣看待義與利的辯證關係問題，等等，這些問題從根本上說都取決於人們對德育的價值取向。而價值取向又是由價值觀決定的。因此，下麵首先對價值與價值觀做多學科視角的簡要分析，然後在此基礎上從人的價值角度探討德育價值。
（一）價值內涵探要
德育的價值問題是一個重要的理論問題，也是一個頗為複雜的問題。何謂價值，什麽東西有價值，價值有無高低之分，價值是主觀的還是客觀的，是內在的還是外在的，是相對的還是絕對的，如此等等，不同的人基於不同的認識有著不同的回答。表現在對德育的評價上，又有社會價值與個人價值，現實的價值和理想的價值，內在價值和外在價值等不同主張。
“價值”是一個很古老、使用極其廣泛的概念。價值問題很早就引起了人們的重視，哲學、經濟學、倫理學、美學、教育學甚至宗教等著作中大都涉及此問題。但它成為一門學問卻是19世紀中葉以後的事。最初是法國哲學家P.拉皮埃（P.Lapie，1866～1927）和德國哲學家E.哈特曼（Edward Hartmann，1842～1906）所采用，爾後致力於該方麵研究的學者越來越多，其主要著作有拉皮埃的《願望的邏輯》、哈特曼的《價值論概論》、經院哲學家赫森（Jahannes Hessen，1889～1971）的《價值哲學》和實用主義者杜威（John Dewey，1859～1952）的《價值的學說》等。這些著作雖對價值做過較為係統的探討，但大都具有唯心主義色彩。比如，他們許多人認為：價值不屬於“真”的範疇，在“真、善、美”中，價值隻是對善與美的評價。其典型代表是德國哲學家赫爾曼·洛茲，他把宇宙劃分為三個範疇：“①是普遍規律——必然有意義的——真的王國；②現實的事物、物體和形象的世界；③對善、美和神聖的思想作價值確定的世界。因而，價值被確定為同真和現實相對立的特殊世界。”[1]按照這種觀點，自然科學屬於真的問題，不屬於價值判斷；隻有像道德、藝術等人文科學才可做價值判斷。這種把真善美截然分開的觀點是錯誤的。事實上，我們對真善美三者都能做出價值判斷，而真更是對善與美做出判斷的客觀基礎。有的還提出了錯誤的價值層次論觀點，認為經濟價值（“功利”）是低級價值；宗教價值（“聖潔”）是高級價值；介乎二者之間的則是科學的、藝術的、道德的價值（真、善、美）。[2]這種層次論觀點顯然是出於對宗教信仰的維護，而且是與馬克思主義“經濟是基礎”的唯物論思想完全相悖的，因而是十分荒謬的。以康德為代表的哲學家又提出了絕對價值與相對價值，客觀價值與主觀價值的絕對區分，其觀點是形而上學的。此外，杜威還提出了“內在價值”與“工具價值”的區分問題，並且認為工具價值更為根本，提出了“有用即是真理”的工具主義（實用主義）口號。由於該觀點抹殺真理的客觀標準，因而是錯誤的主觀唯心主義的價值觀。