“站在兒童的立場”，應該是教育者的實踐哲學。所謂實踐哲學，是教師在長期的實踐活動中，對於教育實踐目標、手段方法、策略等整體理論的把握。作為實踐哲學，它不是現成的教育操作程序，它隻能喚醒和啟迪教育者，讓他們在實踐的過程中，將其內化為自己的思想、精神和智慧。
但我們的誤區是，常常把“站在兒童的立場”視為教學藝術，看作拿起來就可以使用的“處方”。這個時候，兒童失去了具體的影像，變成了抽象的符號——“處方”適用於求同的、抽象的對象，方便我們去複製、去拷貝。
複製的做法具有多大的**啊！所以，很多時候，我們忙碌地尋找“怎麽做”，卻忘了追問“為什麽”。正像我們隻記得福祿貝爾的“恩物”，而忽略了其關於兒童遊戲思想的本質一樣，我們也隻記住了赫爾巴特的教學形式階段，卻沒有深刻理解他的“不存在無教學的教育，也不存在任何無教育的教學”。
某市一所中學，采用了一項動態網絡技術，如果學生高中期間綜合素質優秀及獲得學分高，評價係統將自動給予虛擬幣作為獎勵。看到這則消息，讓人頓生疑惑，這種獎勵盡管是虛擬的，可和我們讀小學時獲得的小紅花有什麽區別？在教育者的眼裏，小學生與高中生又有什麽區別？這樣的做法，看似站在了兒童的立場，但此時的兒童，卻隻是被消除了個體差異的符號對象。
一個凝固了的、符號化了的“兒童”又有什麽意義呢？站在這樣的兒童立場，就好像當今社會批量生產商品的流水線原則，也許有象征的意義，卻封閉了每一個具體的兒童的生動和豐富，封閉了教育者與受教育者之間變幻多彩的互動性，封閉了由教育者和受教育者共同構建的教育世界生生不息的流動性。