在前一節中，我們曾經描述了他人取向所采取的特殊形式，以及以他人直接在場的方式存在的社會關係。這樣的描述實際上既界定了汝取向和我們關係這些新的概念，同時也使它們從更加一般的、有關他人取向和社會關係本身的概念之中脫穎而出。正是這些概念為我們分析直接經驗的他人取向和麵對麵情境奠定了基礎。
如果說純粹的我們關係隻不過是對一般性的社會關係進行的某種修正，那麽，我們或許既可以把它與直接的社會取向等同起來，又可以把它與社會互動過程等同起來。不過，嚴格說來，純粹的我們關係是先於所有這些方麵而被給定的。純粹的我們關係隻不過是純粹的汝取向的、具有相互性的形式而已，也就是說，它隻不過是對另一個人的在場的純粹的覺察而已。應當強調指出的是，他的在場並不僅僅是他那些特性。純粹的我們關係既包含著我們彼此對對方的在場的覺察，而且也包含著每一方都具有的、有關對方已經覺察到了自己的知識。不過，如果我們希望形成某種社會關係，那麽，我們就必須超出這樣的範圍了。下麵這一點是必要的，即每一個夥伴的他人取向都應當受到某種特殊的、有關另一個夥伴看待他的特殊方式的知識的影響。而隻有在直接經驗的社會實在之中，這一點才是可能的。隻有在這裏，我們的瞥視才有可能實際相遇；隻有在這裏，一個人才有可能實際注意到另一個人正在關注他。
不過，當一個人依然是純粹的我們關係的參與者的時候，他是不可能覺察到這種基本的、存在於純粹的我們關係和麵對麵關係之間的聯係的。要想覺察到這種基本聯係，一個人必須從這種純粹的我們關係之中走出來，並且對它進行考察。依然作為這種純粹的我們關係的參與者的人，並沒有通過這種關係的純粹的形式來經驗這種關係——也就是說，並沒有把它當作下列覺察來經驗，即他人就在那裏存在著。與此有所不同的是，他隻不過是通過這種我們關係的具體內容的完整性而生活在這種關係之中而已。換句話說，純粹的我們關係隻是一個被人們在嚐試對麵對麵情境進行理論把握的過程中使用的、發揮限製性作用的概念而已。而且，與它相對應的各種特殊的具體經驗也都是根本不存在的。因為這些具體的、確實在現實生活中的我們關係之中出現的具體經驗，都是把它們的對象——把我們——當作某種獨特的、不可能重複出現的東西來把握的。而且，它們都是通過一種未曾經過分割的意向性活動來進行這樣的把握的。