當另一個人和我一起共享一個空間共同體和一個時間共同體的時候，我就會說他處於我的直接經驗的範圍之內。當他一個人的身份呈現出來，而我也因此覺察到了他的時候，而且，當我把他當作這個人本身、當作這個特定的個體來覺察，進而把他的身體當作有關他的內在意識的各種征兆所利用的領域來覺察的時候，他便和我共享一個空間共同體。當他的經驗流和我的經驗流同時存在，而我在任何一個時刻都能夠在他那些思想出現時對這樣的思想加以注意和把握的時候——換句話說，當我們一起成長的時候，他便和我共享一個時間共同體。[14]因此，我是把處於每一個他人的經驗範圍之內的人們，都當作存在於“麵對麵情境”之中的人來論述的。所以，這樣的麵對麵情境所預設的是兩種獨立存在的意識流相對於對方而言所具有的、真實存在的同時性。在本書第三章的第二十節之中，當我們研究和論述有關變形自我的一般性論題的時候，我們已經把這一點論述清楚了。現在，我們需要為這個論題補充一個有關他人的空間直接性推論——正是由於這樣的空間直接性，他的身體才會作為他的各種主觀經驗的表達領域而對我呈現出來。
這種空間-時間直接性是麵對麵情境所不可或缺的。所有各種具有他人取向的活動、所有各種影響他人的活動，以及因此而出現的、存在於麵對麵情境之中的所有各種取向和關係，都是由於這種直接性才獲得它們所特有的特色和風格的。
讓我們首先從這種麵對麵情境的參與者的觀點出發，考察一下使這種情境得以被構造出來的方式。要想意識到這樣一種情境，這樣的參與者就必須從意向性的角度出發意識到正在麵對他的個人。他必須針對其夥伴采取某種麵對麵的他人取向。我們將把這種態度叫作“汝取向”，並將從現在起著手描述它的主要特征。