對於各種文化科學——而且並不僅僅是對於這些科學來說——來說，我們剛才係統闡述的、有關對各種產物的意義解釋的這兩種不同類型的理論，具有非常重要的意義。首先，讓我們考慮一下所謂“文化對象”究竟是什麽——換句話說，讓我們考慮一下諸如“國家”“藝術”“語言”這樣一些觀念性對象究竟是什麽。這些對象按照我們的理論來看都是一些產物，因為它們都帶有有關它們是由我們的夥伴們創造出來的印記，因而都是有關那些曾經在我們的夥伴們的心靈之中發生過的事情的證據。因此，所有各種文化方麵的客觀化過程，都可以通過某種雙重方式來加以解釋。其中的一種解釋是當它們存在於我們麵前的時候，把它們當作已經完全被構造出來的各種客觀化過程來對待——無論是對於作為解釋者的我們來說、對於作為現在的同時代人的解釋者來說，還是對於作為以後會在曆史上出現的人們的解釋者來說，情況都是如此。人們既可以對這些客觀化過程進行非常簡單的描述，也可以把它們當作必不可少的認識對象而加以理論發明的詳細闡述；也就是說，人們可以研究國家本身、藝術本身、語言本身。
不過，所有這些產物都可以被當作是有關那些曾經創造了它們的人的心靈之中所發生的事情的證據來對待。在這裏，各種特別複雜的文化對象都可以得到最詳盡的調查研究。國家可以被當作那些取向政治秩序的人所進行的活動的總體性來加以解釋——也就是說，可以被當作它那些公民所進行的活動的總體性來進行解釋；人們也可以把它當作某些曆史活動的最終結果來解釋，因而是把它當作某種曆史對象來看待；人們還可以把它當作它的統治者們所具有的公德的具體化來解釋，諸如此類。一個特定時代的藝術可以被當作對於該時代的某種特定的藝術發展趨勢的表達來解釋，也可以被當作對於某種特定的、有關先於所有各種藝術表達方式而存在並決定這些藝術表達方式的世界的解釋的表達來解釋——換句話說，也可以被當作對於某種特定的“觀看”方式的表達來解釋。不過，人們還可以進一步把它當作某種曆史發展來解釋——無論是由於各種流派的延續，還是僅僅因為世代的延續，這樣的曆史發展都會以前一個時代的人們所熟知的藝術風格所發生的變化的形式表現出來。這些方麵都隻不過是一些與為數眾多的解釋可能性有關的例子，而且，其中的每一個方麵都既對應著一種特殊的解釋圖式，也對應著一種特殊的、把意義賦予被解釋對象的方式。