一旦一種體驗受到了注意的掃視，各種經驗圖式便都承擔了某種特殊的、與這種體驗的特殊意義的構造過程相關的任務。因此，當自我從有關某種後來的此在和現在的觀點出發闡述它已經經曆的究竟是什麽的時候，這些圖式對於自我來說便都是至關重要的了。我們曾經把這種賦予特殊意義的活動界定為自我闡述，也就是說，界定為對某種處於總體性的經驗形態之中的體驗進行的安排過程。這樣的安排過程是通過某種認識的綜合而完成的。這種認識的綜合接受了這種應當加以分類的體驗，把它回溯到這些現有的圖式上去，從而確定它的特殊本質。而這樣一來，這種體驗便被帶回到某種已經在經驗儲備之中，現有的客觀化過程那裏，並形成了與這樣的客觀化過程的統一。這絕不意味著，這種客觀化過程進行的包容過程是一種來自注意的掃視的、單獨的意向性活動。毋寧說，我們在這裏所看到的是一種以兩種相反的方向進行其意向性參照的活動。通過分析任何一種遭遇某種材料的意向性活動的構造過程，比如說，通過分析某種感知，都可以具體證明這種雙重的方向性。另一方麵，當我們進行回顧的時候，注意和包容、感知和認識，似乎都是通過一個步驟而發生的。
從我們在前麵已經論述過的內容出發，顯而易見的是，我們正在談論的這種安排過程是可以通過許多種不同的方式來進行的。通過任何一個存在於邏輯方麵的係統表述直到單純的、在此在和現在內部出現的理解之間的不同的階段，它都有可能發生。它既可以在理性活動之中發生、可以在情感活動之中發生，也可以在意誌活動之中發生。它既可以在某種思想火花之中發生，也可以在各種逐步進行的、解決問題的過程之中發生。它既可以在作為一方麵的各種含混不清的習慣性認識活動之中發生，也可以在作為另一方麵的各種完全清晰的認識活動之中發生。與這些各不相同的安排類型相關的、各不相同的圖式都是存在的，而且，這些各不相同的圖式類型也都是可以得到清晰程度各不相同的認識的。