讓我們嚐試把一個外部對象的構造過程所涉及的各種複雜的結構性脈絡揭示出來。當我們在我們的意識流之中遇到各種外觀的時候，這種對象就會從這些外觀出發而被構造出來。這些外觀都是通過某種意義脈絡而被集中到一起的。當它們以某種有規律的係列相繼出現的時候，我們具有的有關這種對象的經驗便被確立起來了。借助於單型性的掃視，我們便可以把這種整體性的係列當作某種統一體本身來加以考察——就可以當作外部經驗的對象、當作從屬於外部世界的事物來考察了。個體具有的對於各種個別性外觀的體驗，都通過有關這種對象的經驗而被聯係到了一起，這個事實本身也得到了經驗。[66]這樣一來，我們就可以通過活生生的當下來經驗各種對象的實際構造過程了。對這個階段的分析是非常複雜的，不過，隻要我們進行更加深刻的考察，那麽，我們就會發現還有更加複雜的情況在等待著我們。任何一種進入了這種具有總體性的對象經驗的構造過程的體驗，都既會受到各種保持的光環的環繞，也會受到各種未來誌向的光環的環繞。它從屬於這種綜合的本質，而各種不相同的階段就是通過這種方式聯係起來的。這樣的聯係是通過下列方式出現的：後來的體驗是在某種此在和現在之中出現的，而這樣的此在和現在的內在特性則在一定程度上是由對於以前的各種體驗的保持決定的。當然，在這種層次之下還存在著更加基本的、把我的所有各種體驗的“屬我狀態”構造出來的形態。
如果說從某種經驗對象——比如說一張桌子——出發，我們就可以發掘出使這種對象得以構造出來的過程的各種更加深刻的層次的話，那麽，我們也可以沿著相反的方向進行探索。我們也可以從這張桌子出發著手向上探索，發掘出各種屬於符號論的層次，也可以從這張桌子出發來談論“桌子”。在這裏，如果我們樂意的話，我們還可以涉及有關語詞與事物的關係的各種基本問題。“這是一張桌子”這個判斷（以及隱含在任何一種命名活動之中的任何一個判斷都）會回過頭來指涉一個人所具有的、有關其他的桌子的以前那些經驗，這是毋庸置疑的。[67]