（一）美國ECERS-R的跨文化應用及其修訂
基於當代人類發展生態學“環境即人與物質、社會、文化的交互作用過程”[12]的思想觀念，美國北卡大學教堂山分校FPG兒童發展研究所的哈姆斯（T.Harms）等人研製了ECERS[13]及其修訂版ECERS-R。[14]到目前為止，ECERS-R是美國也是國際上研究最充分、使用最廣泛的托幼機構教育質量測量工具之一。[15]不同版本的ECERS-R已應用於20多個不同國家和社會情境中。[16]但在不同社會文化背景中，研究者們在使用ECERS/ECERS-R時進行了各種改編和修訂，如智利[17]和韓國[18]刪除了一些特定的評價項目（如關於滿足特殊兒童需求）；瑞典在使用ECERS時減少了項目的數量；[19]孟加拉[20]、印度[21]使用時刪除了與社會文化無關的項目並添加了一些新的文化關聯度更高的項目，進行了大量的內容修訂。以上研究性文獻印證了一個普遍的共識：在跨文化運用時，需要對ECERS/ECERS-R進行特定的修訂以提高其在不同社會文化背景下的文化適宜性。
（二）ECERS-R在我國的試用研究
對於中國文化教育情境而言，ECERS-R是否是一個文化適宜且有效的評價工具？能否直接用於中國托幼機構教育質量的測量？ECERS-R中所包含的質量觀念有哪些能夠與中國的社會文化情境是相容共通的？為了回答這些問題，2010年至2011年，研究者組織評分員團隊運用ECERS-R對浙江省杭州市105個幼兒園班級進行了觀察測量。研究結果發現，[22]蘊含在美國ECERS-R中的一些學前教育質量觀念（如以自由遊戲為主的課程模式、舒適區域和隱私空間、接納多元文化等）並沒有被中國學前教育實踐工作者普遍認可。另外，一些在中國社會文化和教育情境中具有重要價值的質量觀念（如集體主義文化與集體教學）在ECERS-R中沒有體現。同時，在本次試用中，ECERS-R的測量學指標表現總體上並不令人滿意，在總量表與子量表的得分分布、內部一致性信度和同時效度上，尤其是在部分子量表（如“活動”“語言推理”“互動”“作息結構”）和諸多項目上，均存在不同程度的問題。有多方麵的原因可以解釋ECERS-R在中國缺乏文化適宜性，其中最主要的原因是中美兩國在核心的社會文化價值觀上的差異。在美國幼兒教育實踐中，基於遊戲的課程與教學、個別化互動等至關重要的質量觀念是建立在美國個體主義的核心價值觀基礎上的。在我國，集體活動以及集體教學作為社會（集體）主義文化價值傳遞的主要路徑，在幼兒園教育實踐中盛行則成為非常獨特的文化教育現象。