在《神聖家族》中，費爾巴哈的影響雖然大為減小，但仍存在對費爾巴哈的“崇拜”；異化雖然不是作為處於主導地位的方法，但仍然殘存以人的本質作為衡量資本主義生產關係尺度的觀點。可是在《德意誌意識形態》中，馬克思從讚揚費爾巴哈到批判費爾巴哈，全麵創立唯物主義曆史觀，摒棄了對異化的人本主義解釋。從《神聖家族》到《德意誌意識形態》為期甚短，不到一年，這個轉變似乎很難理解，其實不是偶然的。馬克思早期思想的特點是變化急劇的。當時正處於探索過程中的馬克思，思想正如洶湧澎湃的大海。他從巴黎到達布魯塞爾以後，一方麵繼續深入研究政治經濟學，另一方麵繼續研究哲學，弄清了費爾巴哈哲學的主要缺點。馬克思在1845年春寫的《評弗裏德裏希·李斯特的著作〈政治經濟學的國民體係〉》和《關於費爾巴哈的提綱》為我們從經濟學和哲學兩個方麵提供了這種轉變的理論線索。