在以往的哲學研究中，人們熱衷於把辯證法從其載體——生活世界中剝離出來，單獨地加以發揮，結果導致了詭辯。有趣的是，人們在拒斥詭辯時，又走向另一個極端，即幹脆否定了生活世界的辯證法，把嬰兒和洗澡水一起倒掉了。於是，各種非此即彼的、膚淺的意見和爭論便到處泛濫。乍看起來，哲學探討出現了熱鬧非凡的景象，但隻要返回到生活世界的辯證法，立即就會發現，這一景象是虛假的，它不過是一大堆被吹脹了的肥皂泡而已。事實上，要認識生活世界的本質，就不得不複歸到它的辯證法上麵去。下麵，我們從四個不同的角度來探索生活世界的辯證法。
全球化與區域化
在當前各種哲學、文化的刊物上，討論“全球化”（globalization）已經成了一種新的時尚。其實，馬克思和恩格斯早在150多年前出版的《共產黨宣言》中已經預見到這種必然趨勢。他們在分析資產階級的曆史作用時這樣寫道：“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走於全球各地。它必須到處落戶，到處創業，到處建立聯係。資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[2]20世紀70年代，美國學者沃勒斯坦出版的《現代世界體係》超越了以前的學者把一個主權國家、一個地區或一個文明作為分析單位的研究方法，主張把整個世界體係作為分析單位來探討現代世界的演化。這些預言和見解顯示出卓越的眼光。事實上，自20世紀六七十年代以來，隨著跨國公司、國際貿易、世界金融體係、計算機技術和全球信息網絡的飛速發展，世界變得越來越小了，“地球村”已成了人們生活中的慣用語。一言以蔽之，這種在世界經濟一體化推動下日益逼近的“全球化”趨勢確實應該引起我們的高度重視。為了維護我們的生存，必須采取相應的措施來適應這種發展趨勢。