盡管關於發生現象學的研究對於整體地理解和把握胡塞爾思想的本質形態和最終的哲學旨歸至關重要，但是，它在胡塞爾現象學的總體研究中所占份額較小。這不僅緣於這一問題域本身的複雜性關聯，還在於胡塞爾本人未能充分闡明發生現象學的觀念和方法，未能足夠清晰地揭示發生現象學的問題域的維度和層次結構。本書著重討論胡塞爾後期思想中的“被動發生”（passive Genesis）問題，借以澄清其先驗現象學觀念論的本質形態。與之相關，我們需要預先討論這樣兩個問題：（1）靜態現象學與發生現象學的關係問題；（2）發生現象學的觀念和方法問題。由於對靜態現象學與發生現象學關係問題的探討必然會展現發生現象學觀念和方法問題的探討方向，因此，我們主要就靜態現象學與發生現象學的關係問題和“被動發生”問題這兩個方麵談一談國內外發生現象學的研究狀況。
首先，就國內研究而言，最早觸及發生現象學問題的是羅克汀先生[1]，稍後有倪梁康、張祥龍和汪文聖等先生。[2]2004年以後，國內學者關於胡塞爾發生現象學的探討漸趨係統和深入。專著方麵有方向紅的《生成與解構——德裏達早期現象學批判疏論》、朱剛的《本原與延異：德裏達對本原形而上學的解構》和王恒的《時間性：自身與他者——從胡塞爾、海德格爾到列維納斯》。《生成與解構——德裏達早期現象學批判疏論》用較大篇幅討論了發生問題，尤其可參見該書第一部分“生成與差異”。但是，該書是在胡塞爾與德裏達的爭論中給出胡塞爾的發生現象學的觀點的，沒有正麵對發生現象學的觀念和方法進行係統的闡釋和論證。《本原與延異：德裏達對本原形而上學的解構》從德裏達與胡塞爾的論爭中凸顯出胡塞爾發生現象學的“起源”觀念。《時間性：自身與他者——從胡塞爾、海德格爾到列維納斯》第一章第四節“時間意識：被動綜合與反思”較為深入地探討了胡塞爾的“被動發生”問題。此外，王慶豐的《德裏達發生現象學研究》和錢捷的《超絕發生學原理（第一卷）》，也從不同側麵觸及了胡塞爾的發生現象學問題。