從先驗構造的立場看，超越世界隻具有相對於先驗的意識生活而言的存在；作為構造成就的活的實行，先驗意識生活則具有存在的絕對性。因此，先驗還原表明，先驗現象學是一種觀念論。為了區別於傳統的觀念論，胡塞爾將其標識為先驗現象學的觀念論。但問題是，在從靜態現象學向發生現象學的過渡中，先驗現象學的觀念論呈現出一種歧義性。這種歧義性的根源在於，“先驗意識生活的絕對性”這一概念在靜態現象學和發生現象學中分別具有不同的含義。因此，先驗現象學的觀念論可以區分為靜態現象學的觀念論和發生現象學的觀念論。
在靜態現象學中，先驗意識生活的絕對性意味著絕然的被給予性，而超越世界的相對性意味著被給予性的設定性和可疑性。因此，從靜態的—描述的立場看，先驗意識生活的絕對性意味著對超越世界的“認識論的優先性”，相應地，靜態現象學的觀念論可被稱為一種認識論的觀念論。在發生現象學中，絕然的被給予性本身是一種發生性的構造的產物，被給予性的絕然性並不等同於構造的絕對性，它隻是構造的絕對性的一種特殊情況，二者之間具有本質的區別。因此，發生現象學的觀念論不是一種單純的認識論的觀念論。它不僅在認識的領域，而且在先驗意識生活的整個領域，都表明了先驗意識生活對於世界的優先性。因此，發生現象學的觀念論是先驗現象學觀念論的最終形態，認識論的觀念論隻是作為其中的一個層次起作用。
發生現象學的觀念論表明，超越世界是先驗主體的構造性產物，先驗主體的功能意味著構造超越世界的先驗功能。如果沒有這種構造性的先驗功能，就不會有超越世界的存在。但是，先驗的主體間性問題在徹底的發生性回問中呈現出一種迥異於第五《沉思》的問題性。這種發生性的回問表明：主體性隻有在主體間性中才是其所是。在胡塞爾看來，作為先驗主體性或具體自我，個別單子的先驗存在依賴於其他單子，如果沒有與其他先驗單子的持續交往，個別單子的存在是不可能的。正是在這個意義上，胡塞爾明確指出：“具體地看，每一個本我，每一個單子，都是實體，但隻是相對的具體化，它隻有……作為全體共同體中的‘共同體成員’才是其所是。”（XV，193）而“作為個別單子，一個實體與每一個實體都處於和諧之中。每一個實體都依賴於每一個其他實體”（XIV，293）。鑒於個別單子在先驗的單子大全中的奠基，胡塞爾認為，真正意義上的絕對隻能是先驗的單子大全。先驗的單子大全構成各個別單子最終的發生性基礎。因此，作為個別單子世間性的自身客體化（Selbstobjektivierung）的結果，各個別單子的世界可以被看作先驗的單子大全各個世間性的自身客體化。作為各個別單子的世間性的自身客體化，世界具有無限多樣的形式，而無限多樣的世界恰恰意味著先驗的單子大全自身客體化的無限多樣的方式。這表明，先驗的單子大全是唯一絕對的宇宙，是承載一切超越世界的最終的存在基礎。如果沒有先驗的單子大全，各個別單子的世界的構造是不可能的。