引言
發生性的分析表明，先驗反思的任務在於展顯曆史的視域性。從發生性的立場出發，我們不應將真理——被理解為各個先驗的構造層次上的自身被給予性——絕對地錨固在某一個先驗的構造層次上，而隻應在先驗曆史性的活的意向性中擁有真理。先驗的構造或先驗的態度本身也是曆史性的，隻要它源於先驗曆史的生成性維度。在胡塞爾看來，如果沒有事實性的先驗自我的存在，先驗自我的埃多斯是不可想象的。這種事實性存在隸屬普遍的曆史發展，而“曆史乃是絕對存在的重大事實”（VIII，506）。先驗現象學的態度就在於對絕對存在的事實內的本己的自身客體化的意識。在這種態度中，主體間性被看作在主體間交往的相互關涉狀態中的目的論和諧，而在這種目的論的和諧中，一個普遍的、客觀的世界被構造起來。因此，胡塞爾認為存在“一種能夠按照本質特性和規則進行直觀理解的內在於主體的目的論”（VII，77）。隻有這種絕對主體性的視域才能揭示曆史的先驗目的論的意義。
現象學以“回到‘實事本身’”為旨歸。一方麵，對於“實事本身”的確定取決於直觀的明見性；另一方麵，先驗現象學隻有作為發生現象學才能獲得其完整的概念，因此，“實事本身”隻有在發生性的向度上才能最終得以確定。正是基於對於“實事”的這種理解，胡塞爾宣稱：“明見性是一種關涉著整個意識生活的普遍的意向性方式，借助明見性，意識生活具有一種普遍的目的論結構，一種瞄準‘理性’的狀態，甚至一種連續不斷地朝向理性的趨向，亦即趨向於正確性的證明（因而同時趨向於對正確性的習性的獲得）和趨向於不正確性的抹掉（因此停止被當作已獲得的所有物）。”（XVII，144）與此相應，他對意向性概念做了原則性的修正，將其規定為先驗意識生活中的“原本欲”。正是基於現象學運思一貫的目標指向和曆史—目的論向度的開顯，“生活世界”問題成為胡塞爾後期思想的核心。“生活世界”問題展顯了現象學探問的曆史性維度，揭示了“曆史的先天”。在先驗目的論的維度上，“曆史的先天”呈現其介於曆史主義與客觀主義之間的本質形態，而這種“之間”形態正凸顯了現象學本身奇崛的哲學立場。