在第四章中，我們從發生性的角度揭示了經驗的視域結構。過去視域和未來視域之發生的經驗視域結構表明，我們隻能預期已知之物，盡管也許隻是在最空乏的一般性意義上的已知之物。在一個原始的把握那裏，其表麵看來的最終性和原初性中已經有我們的前識在起作用：“那種從當時被動地預先被給予的背景領域觸發我們的東西不是一個完全空乏的東西，不是某種還沒有任何意義的素材（我們沒有恰當的詞），一種絕對的未知性的素材。毋寧說，未知性在任何時候都同時是已知性的一種樣式。”（EU，34）通常所謂的經驗中的新東西，隻不過是素材的一種新的配置，顯現序列的一種新狀態。當然存在新東西，但恰恰是東西。因此，經驗隻有借助於已知物才是可能的。作為以前經驗的獲得物，已知物是我理解新東西的前提。當我遇到某個新東西時，我總是根據我的某種獲得物來理解它。對此，胡塞爾說：“隨著任何一個新類型的、（從發生的立場看）第一次被構造起來的對象，一個永久的新對象類型被預示出來，其他那些與它相似的對象從一開始就是根據這個新對象類型被理解的。”（EU，35）
根據靜態的描述，在現時的經驗實行中，意向的目光穿過顯現指向對象；從發生的立場看，則是穿過顯現指向獲得物的視域或已知性視域。已知性視域是永久的經驗的獲得物積澱的結果，它在一切現時的經驗的實行中都起作用，它是我的本己的曆史的表現。每一個經驗都包含一種對我的本己的曆史的發生性指明。當我越過顯現指向對象意義時，作為獲得物，這個對象意義恰恰是我本己的曆史的表達；同時，對象的經驗也是對曆史的視域的經驗。因此，每一個現時的經驗都完全是一種曆史性的經驗。在胡塞爾看來，這種已積澱為曆史的獲得物“是一種先驗的獲得物，這是在其個別性當中流動變化著的獲得物，是由在素樸態度中被遮蔽了的先驗的諸功能而來的”。鑒於對曆史的獲得物的這種先驗的理解，他將經驗的這種曆史性稱為“先驗的曆史性”（VI，213）。