黃門郎向子期難養生論落
黃門郎向子期 各本無此六字 難曰： 若夫節哀樂， 和喜怒， 適飲食， 調寒暑， 亦古人之所修也。 至於絕五穀， 去滋味， 窒 各本作寡 情欲， 抑富貴，則未之敢許也。 何以言之？ 夫人受形於造化， 與萬物並存， 有生之最靈者也。 異於草木 各本重有草木二字 ， 不能避風雨， 辭斧斤 黃本作斤斧 ； 殊於鳥獸 各本重鳥獸 ， 不能遠網羅， 而逃寒暑。 有動以接物， 有智以自輔。 此有心之益， 有智之功也。 若閉而默之， 則與無智同。 何貴於有智哉？ 有生則有情， 稱情則自然， 得 各本字無。舊校亦刪 若絕而外之， 則與無生同。 何貴於有生哉？ 且夫嗜欲： 好榮惡辱， 好逸惡勞， 皆生於自然。 夫天地之大德曰生， 聖人之大寶曰位， 崇高莫大於寶貴。 然則 各本字奪 富貴， 天地之情也。 貴則人順己 各本己下有以字 行義於下； 富則所欲得以 各本以下有有字 財聚人， 此皆先王所重， 開 各本作關 之自然， 不得相外也。 又曰： 富與貴， 是人之所欲也。 但當求之以道， 不苟非 各本三字奪。舊校亦刪 義。 在上以不驕無患， 持滿以損斂 各本作儉 不溢， 若此何為其傷德邪？ 或睹富貴之過， 因懼而背之， 是猶見食之有噎， 因終身不餐耳。 神農唱 程本作倡 粒食之始，後稷纂播殖 各本作植 之業。 鳥獸以之飛走， 生民以之視息。 周孔以之窮神，顏冉以之樹德。 賢聖珍其業， 曆百代而不廢。 今一旦雲： 五穀非養命 各本作生 之宜， 肴醴非便性之物， 則亦有和羹， 黃耇無疆， 為此春酒， 以介眉壽， 皆虛言也。 博碩肥腯， 上帝是饗， 黍稷惟馨， 實降神祗， 神祗且猶重人含五行而生， 口思五味， 目思五色， 感而思室， 饑而求食， 自然之理也。 但當節之以禮耳。 令 各本作今 五色雖陳， 目不敢視； 五味雖存， 口不得嚐； 以言爭而獲勝則可。 焉有勺藥為荼蓼， 西施為嫫母， 忽而不欲哉？苟心識可欲而不得從， 性氣困於防閑， 情誌鬱而不通， 而言養之以和， 未之聞也。 又雲： 導養得理， 以盡性命， 上獲千餘歲， 下可數百年。 未盡 已上二十字原鈔奪。依各本及舊校加 普也。 若信可然， 當有得者。 此人何在， 目之未 各本作未之 見。 此殆景響之論， 何言而不 各本不下有可字 得。 縱時有耆壽 原鈔二字無。依各本及舊校加 耇老， 此自特受一氣， 猶木之有鬆柏， 非導養之所致 原作上願，依各本及舊校改 。 若性命以巧拙為長短， 則聖人窮理盡性，宜享遐期； 而堯舜禹湯文武周孔， 上獲百年， 下者七十， 豈複疏於導養邪？ 顧天命有限， 非物所加耳。 且生之為樂， 以恩愛相接。 天理人倫， 燕婉娛心， 榮華悅誌。 服饗滋味， 以宣五情。 納禦聲色， 以達性氣。 此天理自然， 人之所宜， 三王所不易也。 今舍聖軌而恃區種， 離親棄歡， 約己若心， 欲積塵露以望山海， 恐此功在身後， 實不可冀也。 縱令勤求， 少有所獲。 則顧景屍居， 與木石為鄰， 所謂不病而自灸， 無憂而自默， 無喪而蔬 黃本作疏 食， 無罪而自 汪本訛目 幽。 追虛僥幸， 功不答勞。 於以 各本作以此 養生， 未聞其宜。 故相如曰： 必若長生而不死， 雖濟萬世猶不足以喜。言背情失性， 而不本天理也。 長生且猶無歡， 況以短生守之邪？ 若有顯驗， 且更論之。