世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或雲上壽 《類聚》七十五引壽下有一字 百二十，古今所同；過此以往，莫非妖 五臣本《文選》作夭 妄者 《類聚》字無 。此皆兩失其情。請 五臣本《文選》字無，《類聚》同 試粗 《類聚》二字倒 論之。夫神仙雖不目 五臣本《文選》二字倒 見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命。上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國 黃汪程本注雲一作臣 亂於下也。夫為稼於湯之 二張本字無，《文選》同，他本有，注雲：一無之字 世，偏有一溉之功者，雖終歸於 黃汪程本字無。注雲：一有於字，案：二張本及六臣本《文選》均有 焦爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆 原作試。據各本及《文選》《禦覽》七百二十引改 之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過 六臣本《文選》一過作一理。據注作過是也 之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意 《禦覽》七百二十引作心 。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十 黃汪程本注雲十下一有二字 斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛 《文選考異》雲茶陵本此下有也字雲。五臣無。袁本雲善有。今案：《禦覽》引亦無，王楙《野客叢書》八引同。又以斛當作鬥，因舊書鬥為，傳寫而誤○六臣本十下有一字，天下下無之字，斛下有也字 田種一也，至於樹養不同，則功收相縣。謂商無十倍之利 各本作價，《文選》《禦覽》同 ，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共 二張本字無。五臣本《文選》同 知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉 原訛唇，程本同。今依他本及《文選》《世說新語·文學篇》注引正 而黃。推此而言。凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明 兩無使《類聚》均作無所，《禦覽》與此同 ；熏之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故《神農》曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟 二張本字無○五臣本從口 五穀是見 《禦覽》作嗜 。聲色是耽；目惑玄黃，耳務**哇；滋味煎其府藏，醴醪煮 《文選》《禦覽》作鬻。黃汪程本訛鬻，注雲一作煮 其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷 《禦覽》作消○五臣消 其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內 李善本《文選》作內外，《禦覽》同 受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由 五臣作猶 桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日 五臣本《文選》日下有而字 ，為受 李善本《文選》無受字 病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治 五臣本《文選》作理 。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同**，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生 李善本《文選》作性 之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；誌以厭衰，中路複廢。或益之以溝 各本作畎，《文選》同，《禦覽》七十五引作甽 澮，而泄之以尾閭 張溥本於此有而字。五臣本《文選》同 ；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒 《文選》賒作 相傾，如此複敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目 五臣本《文選》作自 識。譬之 各本作猶。《文選》同 豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途；竟速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白 二張本作泊。五臣本《文選》同 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶 二張本作恕。《文選》同，《世說新語·文學篇》注引與此合 可 《世說》注引字無 與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有 三字《世說》注引作不可養生 哉？