歸於超知，而實非反知。“明宗”章曰，“今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應故”雲雲。《新論》本為發明體用而作。理智思辨，不可親得本體，故雲非知識所行境界。證者，即本體之炯然自識。惟本體呈露，方得有此。故雲唯反求實證相應。此但約證量之範圍，而言其非知識所及(證量者，證得本體故名，此義詳談，當在《量論》),實非一往反知。而讀者每不察，輒疑《新論》為反知主義。此則不審《新論》立言自有分際，而誤起猜疑，或由《量論》尚未作，讀者不深悉吾思想之完整體係，其猜疑無足怪。《新論》“明心”下章(卷下之二第九章，叢書本14頁右)雲，性智全泯外緣(性智，即目本體),親冥自性。親冥者，謂性智反觀自體，而自瞭自見，所謂內證離言是也。蓋此能證即是所證，而實無能所可分。故是照體獨立，迥超物表。此中所言，即證量境界，亦即超知之詣。斯時智不外緣，獨立無匹。易言之，即是真體呈露，複然絕待。佛氏所謂非尋思境界，即非智識安足處所，正謂此也。又曰：明解，緣慮事物。(明解，即性智之發用，此發用現起時，即以所緣慮之事物為外境，所謂外緣是也。事物一詞，不唯有形之事物，即如思量義理時，此時心上現似所思之相，亦得名事物。)明征定保，必止於符。(言其解析眾理，必舉征驗，而有符應。)先難後獲，必戒於偷。知周萬物，而未嚐逐物。世疑聖人但務內照，而遺物棄知，是乃妄測。設謂聖人之知，亦猶夫未見性人之鑿以為知也，則夏蟲不可與語冰矣。(鑿者，穿鑿。刻意求入，而不順物之理，又乃矜其私智，求通乎物，而未免殉於物也。聖人之知不如此。)此明性智之發用，緣慮事物，而成知識，是乃妙用自然，不容遏絕者也。