在講授《新論》之前，餘於斯論大意，當略提示。荀卿雲，學貴知類，此語甚吃緊。二三子於哲學之分類，必明了不紊，方好認清其所研窮之對象，自找問題。而後讀古今哲學書籍，不至在名言中轉，自有抉擇之鑒，與引申觸類之樂也。哲學中分類，略如下：
一、本體論一名形而上學。即窮究宇宙實體之學。
二、宇宙論即解釋宇宙萬象(現象界)之學。
三、人生論參究生命本性及察識吾人生活內容，求去雜染，而發揮固有德用，複其天地萬物同體之真。(俗或名生活哲學。稍欠妥。)
四、知識論亦雲認識論。
如上四類，在西洋哲學中，或不免分截太甚。而在中國哲學上，向無此等分立之名目。但就哲學家用力言，實應依上述四類，分別去參究。吾人今日依四類，以探索中國哲學，即見其包含此四類，而毫無遺漏。四類中唯本體論，是萬理之所從出。一切學術之歸宿處。一切知識之根源。
中國哲學之內蘊，雖可依四類分求之，然向不立四類之名目，此固由吾先哲默契真理，不喜向理論方麵發展。其著述大抵隨筆為之，少有係統。因此，名詞簡單。但先哲確有最高境界，吾儕不容忽視。西洋哲學，分類雖有其長，而短亦伏於此。如宇宙人生，實不容割裂而談。倘誤將宇宙視為離吾人而獨在，不唯人生渺如滄海一粟。絕無意義。而就真理上說，吾人之生命，即是宇宙大生命。宇宙大生命，即是吾人之生命，實不可離而二之也。孟子日，萬物皆備於我矣。(此語，初學不悟，可細究《新論》。)又曰，上下與天地同流。(世俗以為上天下地，在吾身之外。其實，吾人之精神誌氣，原是與天地一體流通。無內外之分。無彼此之隔。)莊生曰，獨與天地精神往來。此皆證真之談。獨惜凡愚不肯是究，忍自絕於真理。佛氏所以有眾生顛倒之歎也。餘以為宇宙論，人生論，雖名言上不妨分別，而理實一貫，不堪割裂。吾先哲於此所造獨深，宜詳究也。