向來以尊德性、道問學為朱陸異同，而吾子否認之，卻是錯誤。陳建、陸隴其之徒，本不足與言此中意思。隻見儒先舊說如此，故亦雲雲。羅整庵則於此中意思，領會較深。佛家有宗與教之分。教則以道問學為入手工夫，宗則以尊德性為入手工夫。西洋哲學家有注重知識者，亦有反知而尚直覺者。其致力處，雖與陸王不可比附。要之，哲學家之路向常不一致，而尚直覺者，雖未能反諸德性上之內照，要其稍有向裏的意思，則與陸子若相近也。(注意“若相近”三字。)重知識者，比吾前儒道問學之方法更精密。然朱子在其即物窮理之一種意義上，亦若與西洋哲學遙契。人類思想大致不甚相遠，所貴察其異而能會其通也。(此語吃緊。)
汝似將尊德性、道問學二語，作一種話頭看過，便覺無關宏旨。實則，必須真正作過尊德性工夫如陸子者，然後識得尊德性一語；必須真正作過道問學工夫如朱子者，然後識得道問學一語。朱陸確是二種路向，各由其路向而下真實工夫，其各自所得，自是整個不同。未嚐到其境者，從何知得?昔在孔門，已有此二種路向。顏子即尊德性一路向也，子貢即道問學一路向也。夫子謂子貢曰：“汝以予為多學而識之者歟?”曰：“然，非歟?”曰：“非也，吾道一以貫之。”則子貢終當悟入德性矣。汝不須如陳建等等妄人，空拾過去話頭，以辨朱陸同異。且擇一路向；真實用功。
原載《十力語要》卷二》。