先生有雲：聖人言天，以天化攝歸人能。《易曰“聖人成能”。乾坤之全體大用，若以其在人而言之，則曰人能而已。《新論》談體用，所謂空寂生化之妙、剛健清淨之德，是天德也，(天德，謂本體。)而實即是吾人之真性也。吾人本其所固有而不可窮竭之真源，努力發揮之。故曰：即工夫即本體，(詳《新論》“明心章”。)亦《大易》成能之旨。故吾人生活之源泉，極淵深而不虞其或竭，極富有而無憂其或匱。天在人，而人即天故也。(《讀經示要》第二講。)
虎生等昔侍教北庠，嚐叩《南華》衝趣。先生愀然曰：魏晉人標三玄，實不解《大易》,涉《老》亦淺，其篤嗜蓋在《南華》。漢以後名士，中《南華》之毒頗深，汝曹顧不察耳。《南華》根本迷謬處，即在視天化為無上之威力，(莊子雖不主有神，而實計有變化之大力，超越萬有，可名天化，亦雲大化，亦可說為自然。)而吾人之生，隻是大化中偶然之化，如曇花一現耳。《大宗師》篇曰：“偉哉造化!又將奚以汝為，將奚以汝適?以汝為鼠肝乎，以汝為蟲臂乎?”又曰：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。”(此等思想，在莊生書中，隨處可見。)莊生之宇宙觀與人生觀，隻是委心任運，恭然無自在力。二千餘年名士，中其毒以迄於茲。天下無生人之氣久矣，可不反哉!……近讀《示要》有曰：造化在我，非我與造化真宰為二也。知我之所以為我，則存誠而其德不易，體健而其用不窮。位天地、育萬物，皆我之自化也，而況予之臂與尻，其有不自我製之者乎?惜乎莊生不悟及此也。(《讀經示要》第二講，評莊子處。)又釋《易》乾卦“時乘六龍以禦天”雲，乘者，載而有之之謂，龍喻本體。乾元，亦謂本體，言萬物資乾元以始，既始，即物有自相，則乾元遂為物所載有而內足於己者。譬如眾漚，資於大海水以始，既始，即漚有自相，則大海水遂為漚所載有而內足於已者。內足者，無待於外，而其充實不可以已。故日益上達，極乎實現乾元性體而無所虧，於是德用無窮，若龍之乘雲氣以禦天而神變不測也，故曰以禦天。(《讀經示要》第三講，說《易》處。)此皆發揮《新論》體用義，至真切、至深遠。