陸賈的思想建構有效地阻止了漢初儒學獨尊的思想傾向，但在另一方麵則又開啟了漢初無為而治的黃老思想，使黃老學說一度成為漢代的官方意識形態。
黃老學是漢初社會特殊的文化現象，自從司馬遷《史記》著錄這一文化現象後，學術界進行了大量的研究，然限於資料的不完整，特別是黃老學的相關著作的基本丟失，人們對黃老學之在漢代的實際情況及其實際影響力缺乏真切的理解，故而或語焉不詳，或不免多為推測之辭。近年來，隨著馬王堆漢墓帛書《老子乙本卷前古佚書》的發現和相關研究的不斷深入，人們對黃老學和漢初社會的內在關聯又有了許多新的認識，普遍相信黃老學是漢初幾十年最具有影響力的學說，漢初經濟之所以能在短時期內得到恢複和發展，在某種程度上應當歸之於黃老學指導下的無為政治。就其原則而言，這種說法或許不錯，但其對黃老學的實際影響力則未免估計過高。[1]
黃老學是黃帝之學與老子之學的簡稱。它們或許都出現在先秦時期，但二者的結合應當很晚，因為《莊子·天下篇》在評述先秦學術大勢時，僅僅評述過老子其人其說，而並未涉及到黃帝之學。另一值得注意的現象是，《莊子》在評述老子之學時，將之與關尹的學說相連屬，而沒有黃、老相比的痕跡。他稱頌關、老以“太一”為核心，虛懷若穀，能讓人，能容物，雖委曲求全，但不削於人，澹然獨與神明居。其學其說雖未能達到至高的境界，但也畢竟稱得上古之偉大的真人了。[2]依此反觀漢代幾位號稱尊奉黃老的人物，如曹參、竇太後、汲黯等等，他們除了僅得老學的皮毛外，其精神修煉的程度似乎還差得很遠。
當然，《莊子·天下篇》沒有評述黃帝之學，並不意味著黃學在先秦時代並不存在。事實上，通觀《莊子》全書，也多次提及黃帝其人，有的地方似乎也足以顯示黃帝的思想傾向，隻是沒有與老學相連屬而已。由此我們相信，在先秦時期，黃是黃，老是老，二者之間的界限雖不甚分明，但它們並沒有合一則似為事實。