【原文】
黃勉之①問：“‘無適也，無莫也，義之與比。’②事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的，也有今日不當受的，他日當受的。你若執著了今日當受的，便一切受去。執著了今日不當受的，便一切不受去。便是‘適’‘莫’。便不是良知的本體。如何喚得做義？”
【注釋】
①黃勉之，號五嶽，名省曾，吳縣人。舉嘉靖鄉試，以任達放佚終其身。於書無不覽。有《西洋朝貢典錄》《擬詩外傳》《客問》《騷苑》《五嶽山人集》等書。
②孔子語，見《論語·裏仁》篇。適，丁曆反，專主也。莫，不肯也。比，必二反，從也。言無可無不可，惟義是從也。
【譯文】
黃勉之問：“《論語》有言：‘沒有絕對的肯定，也沒有絕對的否定，符合義即可。’難道事事都要如此嗎？”
先生說：“固然事事都要如此，隻是要先知道一個重點才行。義就是良知，知道良知是個重點，才不會執著。就像接受別人的饋贈，有今天應當接受，他日不該接受的。也有今天不該接受，他日應該接受的。你如果執著於今天應該接受的，就接受所有的饋贈。執著於今天不該接受的，就所有饋贈都不接受。這就是‘適’和‘莫’，就不是良知的本體了，怎麽能叫作‘義’呢？”
【原文】
問：“‘思無邪’一言，如何便蓋得三百篇之義？①”
先生曰：“豈特三百篇？‘六經’隻此一言，便可該貫，以至窮古今天下聖賢的話。‘思無邪’一言也可該貫。此外便有何說？此是一了百當的功夫。”
【注釋】
①《論語·為政》篇雲：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之曰思無邪。’”