【注釋】
①語出《孟子·公孫醜》篇，雲：“是集義所生者，非義襲而取之也。”集義，言事事皆合於義也。
②子莘，馬明衡，莆田人。正德進士，世宗時官禦史。後得罪廢棄。閩中有王氏學，自明衡始。所著有《尚書疑義》。
【譯文】
陸澄問：“有人晚上怕鬼，怎麽辦？”
先生說：“這隻是平日裏不能做到行善，心中有所愧疚，因此害怕。如果平日裏行為合乎道義，又怎麽會害怕呢？”
馬明衡說：“正直的鬼不必害怕，但邪惡的鬼不管人的善惡，因此未免害怕。”
先生說：“邪惡的鬼怎麽能迷惑正直的人呢？這種害怕是因為心已經不正了！所以有被鬼迷惑的人，並不是鬼迷惑他，而是心被自己迷惑了。例如人好色，就是被色鬼迷惑；貪財，就是被財鬼迷惑；不該生氣而生氣，就是被怒鬼迷惑；不應害怕而害怕，就是被懼鬼迷惑。”
【原文】
“定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。”
【譯文】
先生說：“安定是心的本體，也就是天理。動和靜是情況不同時的表現。”
【原文】
澄問《學》《庸》同異。
先生曰：“子思括《大學》一書之義，為《中庸》首章。”
【譯文】
陸澄問《大學》《中庸》兩本書的異同。
先生說：“子思將《大學》這本書的主旨，概括寫成了《中庸》的第一章。”
【原文】
問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢①，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯瞆豈不感動底豫？蒯瞆既還，輒乃致國請戮。瞆已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。瞆與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之複君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率群巨百姓尊瞆為太公，備物致養，而始退複其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。”