不錯，柔弱者生，柔弱為上。但是，柔弱並不是衰落、怯弱。這個“柔”字有一種溫和的調節功能，把不適當的部分調節成適當，把出現了瑕疵的部位調節得沒有瑕疵。
這一章，老子要論述，柔弱的力量就是調節的力量。
請看原文——
天之道，其猶張弓與？
高者抑之，
下者舉之；
有餘者損之，
不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
老子喜歡用比喻，這次，用一張拉開的弓，來比喻世事的調節功能。
他認為，這種調節功能就體現了“天之道”。對此我必須立即說明，這裏所說的“天之道”不僅有平衡意義，而且還有道德意義。因為這裏出現的是一個道德大題，所以調節和平衡也就有了社會正義。這個道德大題就是：在社會上，應該是“損有餘而補不足”，還是“損不足以奉有餘”？
世間貧富差距為什麽越來越大？因為一直奉行著剝削貧者、補充富者的政策。老子認為，這不是“天之道”，而是“人之道”。按照“天之道”，應該壓縮富者的財富，去救濟貧者。老子最終提出了一個道德標準：誰能把自己的“有餘”奉獻天下，那才是有道之人。
到這裏，“道德標準”，納入了社會公平和人間正義。
需要說明的是，這一段的原文最後，還有十八個字：“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”文意與上文不順，而且大意在第二章見過，因此刪略了。但我在另一個譯本中卻保留了，譯文為：“所以，聖人不自恃、不居功、不顯擺。”因為意思很好，雖然放錯了地方，也應該高看一眼。
現在整段的譯文是——
天之道，
不就像拉開的弓嗎？