這一章講道的兩項秉性：一是穿越善與不善，二是高於最高權位。這對習慣思維和權位思維，都是突破。
先看原文——
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
為什麽道能穿越善與不善，使不善的人也想保存一些呢？老子得出的答案是，道所帶來的“美言”、“美行”太有社會影響力了。美言可以讓人獲得尊敬（“市尊”），美行可以讓人加重分量（“加人”），這種結果，會讓不善的人也非常羨慕，他們怎麽會不要？
連不善的人也能動心的“美言”、“美行”，在版本上曾經出現過一個小問題。王弼注本上出現的是“美言可以市，尊行可以加人”。這容易使人產生對“美言”和“市”的誤解。但是，《淮南子》在引述這段話時已經是“美言可以市尊，美行可以加人”。清代俞樾在《諸子平議》中認為王弼注本可能抄漏了字，結果把上半句末尾的那個“尊”字錯移下來了。我覺得俞樾的看法是有道理的。
順便要說，這裏的“市”並不是買賣的意思，而是“獲取”之義；而“加人”的“加”，則是“加重”之義。
這麽一說，大家就能明白，“美言”、“美行”所產生的正麵效應，確實會讓不善的人也眼睛一亮，更不必說處於善與不善之間的普通民眾了。
從這一段表述來看，老子很看重社會影響力對一般民眾所產生的吸引力，甚至也不反對自古以來對道的神奇傳言，例如能夠有求必應、消弭罪責等等。讓普通民眾能在這種社會影響力中漸漸向大道趨近，是一件好事。這再一次表明，老子是不在乎種種區分和界限的，相信大道有能力把天下歸為一體。