材既殊途，理亦異趣，
故講群材，至理乃定。
夫建事立義，莫不須理而定；（言前定則不惑，事前定則不躓。）及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。（事有萬端，人情舛駁，誰能定之。）夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。（情詭理多，何由而得？）
如果要成就一番事業，建立一種製度，需要遵循一定的道理。但一涉及到道理論辯，就很難得出具體的結論，這是什麽原因呢？大概是因為道理有很多種，人才也各有不同吧。道理越多，就越難達成共識；人才的能力各不同，性情也會各不相同。性情難以溝通，就會導致道理難以達成共識，道理與事實相違背。
夫理有四部，（道義事情，各有部也。）明有四家，（明通四部，各有其家。）情有九偏，（以情犯明，得失有九。）流有七似，（似是而非，其流有七。）說有三失，（辭勝理滯，所失者三。）難有六構，（強良競氣，忿構有六。）通有八能。（聰思明達，能通者八。）
道理有四種，明達智慧有四家，性情有九種偏失，似是而非的表現有七種，論辯述說有三種失誤，苛責詰難會導致六種後果，聰慧智達則具備八種才能。
若夫天地氣化，盈虛損益，道之理也。（以道化人，與時消息。）法製正事，事之理也。（以法理人，務在憲製。）禮教宜適，義之理也。（以理教之，進止得宜。）人情樞機，情之理也。（觀物之情，在於言語。）
天地之間萬物的變化、圓滿或者虧損都是大道運行的道理。建立法製來處理事物，是人事的常理。禮儀教化，使人的行為適宜是施行道義的常理。性情的不同變化則是人情的常理。
四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。是故，質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。（道義與事，情各有家。）