世友菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
慈恩法師窺基述記
（一）本論之價值及傳譯源流
《異部宗輪論》者，世友菩薩敘述佛滅後五百年間，印土教團分裂蛻變之狀態也。《述記》序論雲：“人隨理解，情見不同，別而為類，名為‘異部’。所主之法互有取舍，喻輪不定，故曰‘宗輪’。”命名之意，略具於是。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發展，其最顯著之跡。則由小乘而進為大乘也。大乘派別雖肇興於印度，而實光大於中國，故治佛教史者多能言之。小乘派別，則雖在印度，所謂兩部、四部、十八部、二十部等名稱，雖散見群籍，然語焉不詳，學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡，則大乘發展之途徑，絕無由說明。於是生出兩種偏至之論：其一，則如中國相傳舊說，謂佛在世時大乘教已圓滿成立；其二，則如歐洲多數學者所倡“大乘非佛論”。兩說各馳極端，而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為係統的研究，宜破除小乘、大乘名目，觀其各派相互之影響，而察其教理蛻進之所由，而惜乎此類資料，缺乏已極也。本書雖極簡略，不能使吾輩滿足，且又為一派私言，持論不無偏至，然既別無他書能視此更完備者，則吉光片羽，其至可寶矣！
造論者，世友菩薩，或譯為天友（如世親亦譯天親），或譯音為婆須蜜，為伐蘇蜜多羅，“禪宗”所謂西土第七祖者，即其人也。婆須蜜集序文稱，其當繼彌勒作佛，名師子如來，則其道行階位之尊崇，可以想見。其所著書譯出，今存藏中者，尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷、《阿毗達魔界身足論》三卷（此即有名的《六足論》之二足，說詳次篇）、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷，別有《眾事分阿毗論》十二卷，則《品類足論》之異譯也。《品類》、《界身》二足，為說一切有部之寶典，據此可知其為“有部”大師。但其年代，頗存異說。據《西域記》（卷三）言，迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時，世友實為首座。茲事在西第二世紀初期，實佛滅六百年後矣！據《達磨多羅禪經》（卷上），則婆須蜜（世友）為優婆毱多之弟子，為僧伽羅叉之師。案毱多為阿育王師，羅叉為迦膩色迦王師，皆確有考證。兩王相去三百餘年，世友雖壽，斷不容前後相及。彼若誠為毱多弟子，則當是西曆紀元前百餘年之人；若誠為羅叉師，則當是紀元後六七十年之人。今考《大毗婆沙》實解釋迦多衍尼子之《發智論》，而《發智論》又似解釋《六足》，然則著《品類》、《界身》二足之世友，決當為迦多衍尼之前輩，無緣參預《婆沙》之結集。故多羅那達氏之《印度佛教史》，疑為有先後同名之友（達氏為十七世紀之西藏人，著《印度佛教史》一書，一八六九年譯成德文，在俄京出版，歐人治印度學者甚重之）。以吾臆斷，則《西域記》所言世友加入結集，不過一種神話，殆非事實（說詳《讀〈毗婆沙〉》條下）。但本論中述及佛滅四百年後事，則其能否逮事優婆毱多，亦成疑問（毱多為阿育王師，王以佛滅後二百十九年即位）。要之，世友必為西曆紀元前之人，而為“說一切有部”之耆宿，可斷言也。