羅什所傳係統，分出二宗：曰禪宗，曰天台宗；前既言之矣。禪宗開自菩提達磨，人所共信；但禪之發達，與羅什係統，所關甚密，殆無可疑。然則達磨與禪，有何關係？達磨之傳不詳，難於證明。若禪宗之傳燈，為慧可僧璨，此說全非虛偽，則達磨所傳，恐與南禪有關；不過僅據二入四行之說，所關若何？未易明了。證諸史乘，達磨事跡可征信者，殆亦不外乎二入四行之說。達磨圓寂之後，百七八十年間，道宣律師編《續高僧傳》時，所搜集之史料，亦僅此二入四行之說而已。此二入四行，題日“菩提達磨略辨大乘入道四行”；曇琳著有小序，載在《景德傳燈錄》；曇琳不詳何人，因序稱弟子曇琳，故知其為達磨弟子。由此觀之：達磨事跡，當以道宣律師所傳者為最古；道宣律師之所傳，或即本諸曇琳之小序耶？《傳法正宗記》辨之曰：“縱曇琳誠得於達磨，亦恐祖師當時，且隨其機而方便雲耳。”然據曇琳之序所稱，則此二入四行，達磨傳於其弟子道育、慧可，故不能謂為方便之說。其序文曰：“於時有道育、慧可，此二沙門，年雖後生，俊誌高遠。幸逢法師，事之數栽，虔恭諮啟善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道。”並舉四行之例於其次，所雲二入四行之本末，可謂詳矣。反之，競傳為達磨禪，實出於羅什係統者，當推保誌、傳大士，此二人在梁武帝時，唱為別調，殊與達磨無關：證諸此種事實，寧以南禪屬於羅什係統，較為允當。
羅什所傳佛教，決非如後人之所揣測，謂為偏於空宗者；於其所譯《法華經》，可以知之。其所傳佛教來於南方，一方以傾向於空的狀況，遂成禪宗；一方以中道之旨，化成天台宗；亦決非偶然。當是時：尚無三論宗、四論宗名稱；專說羅什傳譯之空者，則有《三論》播於南方；不僅說空而積極說明中道者，則有《大智度論》行於北方；所謂古來《四論》學者以稱號，似以北方之學者為主；縱謂《三論》為禪宗，《四論》為天台宗，亦非過當。