孔子哲學的根本觀念，依我看來，隻是上篇所說的三個觀念：
第一，一切變遷都是由微變顯，由簡易變繁賾。所以說：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。
知道一切變遷都起於極微極細極簡易的，故我們研究變遷，應該從這裏下手。所以說：
夫易，聖人之所以極深而研幾也（韓注：“極未形之理曰深，適動微之會曰幾”）。唯深也，故能通天下之誌；唯幾也，故能成天下之務。
“深”是隱藏未現的。“幾”字，《易·係辭》說得最好：
幾者動之微吉凶之先見者也（舊無凶字，義不可通。今按孔穎達《正義》雲：“諸本或有凶字者，其定本則無也。”是唐時尚有有凶字之本。今據增）。
孔子哲學的根本觀念，隻是要“知幾”，要“見幾”，要“防微杜漸”。大凡人生哲學（即倫理學），論人生行為的善惡，約分兩大派：一派注重“居心”，注重“動機”；一派注重行為的效果影響。孔子的人生哲學，屬於“動機”一派。第二，人類的一切器物製度禮法，都起於種種“象”。換言之，“象”便是一切製度文物的“幾”。這個觀念，極為重要。因為“象”的應用，在心理和人生哲學一方麵就是“意”，就是“居心”（孟子所謂“以仁存心，以禮存心”之存心）。就是俗話說的“念頭”。在實際一方麵，就是“名”，就是一切“名字”（鄭玄說，古曰名，今曰字）。“象”的學說，於孔子的哲學上，有三層效果：
（一）因為象事物的“動機”，故孔子的人生哲學，極注重行為的“居心”和“動機”。（二）因為“象”在實際上，即是名號名字，故孔子的政治哲學主張一種“正名”主義。（三）因為象有仿效模範的意思，故孔子的教育哲學和政治哲學，又注重標準的榜樣行為，注重正已以正人，注重以德化人。