茶的性靈與性潔，可與幽人共言。
茶席清雅，似淡而實美。
茶性本儉，衣著素雅
陸羽提出的“茶性儉，不宜廣”，“為飲最宜精，行儉德之人”，均包含了茶道即人道的美學與哲學理念。唐代韋應物的《喜園中茶》詩：“潔性不可汙，為飲滌凡塵。此物性靈味，本自出山原。”讚美了茶的性靈與性潔，可與幽人共言。茶席清雅，似淡而實美，作為茶席的主人，衣著的選擇，應當與茶的儉潔相稱，色調宜與茶席相和，調和中要有對比。
唐代《封氏聞見錄》記載：禦史大夫李季卿宣慰江南，“既到江外，又言鴻漸能茶者，李公複請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。”其中講的是，貴族李公請陸羽演示煎茶道，茶聖陸羽身穿非常樸素的衣服，像山野裏的樵夫耕農。茶仙盧仝的七碗茶詩裏，也寫到自己喝茶的情景：“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。”茶中的一聖一仙，一個身穿野服，一個柴門裏紗帽籠頭，都是何等的素樸，他們用自己對茶的信仰和實際行動，踐行著“茶性儉”的本質。南宋詩人陸遊，在“晴窗細乳戲分茶”時，也是在臨安的杏花春雨中一襲素衣，曾發出過“素衣莫起風塵歎”。
宋徽宗的《大觀茶論》序曰：“天下之士，勵誌清白，竟為閑暇修索之玩，莫不碎玉鏘金，啜英咀華，較篋笥之精，爭鑒別裁之。雖否士於此時，不以蓄茶為羞，可謂盛世之情尚也。”勵誌清白，其實也是宋徽宗對愛茶之人提出的一個很高的要求，並漸漸成為宋代以降愛茶之士的高貴品質。山中無塵自清白。一個心性清白的人，焉能不品行如茶、衣著素雅？
“庭深關竹雨，衣潤染茶煙。”茶湯潤心，茶煙熏人，茶與人也是熏陶漸染，相互浸潤。茶宜淡中有味，香以幽遠為雅，淡雅為茶中三昧。這種於茶的審美，反映投射到愛茶之人的衣食住行上，自然是清涼在口，淡和在心，素雅在衣，嫻靜在行。明代馮可賓在《岕茶箋》中指出：茶忌“冠裳苛禮”。幽人韻士，茶煙香篆，山童煮茗摘鬆焚，堪寄高齋幽賞。從文徵明的《品茶圖》中，我們能夠讀出：碧山深處，溪流幾曲，鬆風檜雨中，竹籬茅舍裏，山野茶席上，主客品茗的閑雅，衣著的散淡，茶境的絕俗。