從古至今，以一篇文章而影響了中華民族政治文明、人格行為和文化思想的美文為數不多。我排了一下，有十篇。
這裏說的是“政治美文”，就是說既要有思想，還要文字美，要符合三個條件：一是文章提出了一種影響了中華民族政治文明、人格行為的思想；二是文章中的一些名句熟詞廣為流傳，成為格言、成語、座右銘，有的已載入辭典，豐富了民族語言；三是文章符合藝術規律，詞、句、章，形、情、理都達到了美的要求。如果我們隻是就文字“選美”，當然還會選出更多，如王勃的《滕王閣序》等，但那是另一個範疇。
下麵按這個標準一一分析。
賈誼的《過秦論》，探討一個政權為什麽會滅亡。為政者必須施仁政，不能反人民。後來提到農民起義時常用的“斬木為兵，揭竿為旗”一詞，即出自本篇。
司馬遷的《報任安書》，探討生命的價值，提出一個做人的標準：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”成語“士為知己者死，女為悅己者容”即出自本篇。
諸葛亮的《出師表》，提出忠心耿耿的為臣之道和勤懇不怠的敬業精神。名句“親賢臣，遠小人”“受任於敗軍之際，奉命於危難之間”等廣為流傳。
陶淵明的《桃花源記》，以文學的手法描繪出一個理想社會的藍圖，從中可以看出老莊哲學與空想社會主義的影子。西方的政治名著《烏托邦》《太陽城》與其相類。“桃花源中人”“不知有漢，無論魏晉”，已成後人常用的成語。而“桃花源”已是理想社會和優美風景的代名詞。
魏征的《諫太宗十思疏》，探討一個政權怎樣才能鞏固，並且塑造了一個較理想的君臣關係樣板。提出“居安思危，戒奢以儉”“載舟覆舟，所宜深慎”，提出“凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡”。這就是一九四五年黃炎培與毛澤東在延安談的政權周期律。後人常說的“居安思危”“善始善終”“水可載舟，亦可覆舟”，主要出於此。