王學泰：在多元的世界上，文化自然應該是多元的。各種文化都有存在的權利，但是文化也是有先進與落後之分的，其界限就在於這種文化是否承認個體的位置。傳統文化中的“三綱六紀”恰恰是剝奪了個體的地位，一切都以在上位者為依歸。原始儒家思想中談到君臣關係時還強調其相對性，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”。但後來，儒學到董仲舒一變，到宋人又一變，這兩變把“君”的絕對地位推到極端，儒家思想變成了抹殺個體的權利的一種文化了。儒家強調忠君愛國、強調孝順父母，而且是“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”，個人連生命都是別人的了，哪裏還能談什麽權利！
朱元璋坐天下以後，有的士人想要隱居，這是在各個朝代都承認的，而且還會表彰他們不慕名利，可是剛剛打下江山的朱元璋則不允許。這位士人斷指以明誌。朱元璋因為他不肯為君用，把他處死。為此朱元璋在《大誥》中說：“人的生命是父母給的，所以父母有奪去你生的權利；天下大亂，要不是我奉天承運，奪得天下，你早就沒命了。我就是你的再生父母，現在你不為我用，我就有奪去你生命的權力。”可見在皇帝的眼中個體的價值等於零。
朱元璋是遊民出身，沒文化，他把君臣關係的秘密說透了，而曆代帝王和獨裁專製的統治者往往借國家或用集體說事。蔣經國就說過“你不要考慮國家為你做了什麽，要考慮你為國家做了什麽”，這都是借“公”以壓製個體權利的要求。明末的黃宗羲就揭破了這一點，這是“以一己之私為天下之大公”。不管花樣如何變化，其要旨就是否定或削弱個人權利，以求得在上位者的絕對權力。
田炳信：我們的社會當然不能跟過去的社會相比，但每一個社會都是從上一個社會脫胎而來，都有上一個社會的基因，不管什麽社會，他總要解決吃飯問題。