第三點，人們受到影響後，往往容易觸及當時的社會規範，觸犯刑律，導致犯罪現象的升高。這三點都說明了中國傳統文化中確實存在一個有別於儒、釋、道三家的文化傳統，這個傳統的由來，是由於通俗文藝作品的廣泛傳播。
錢大昕所說的這種價值觀，也就是這一類通俗文藝作品所反映的那種價值觀，是哪些人的思想感受呢？過去的文學史家把這個一概說成是民間思想。
我就不太讚成這種觀點，我覺得這種說法有點泛泛，也不準確。而且古代是宗法社會，那會兒民間的主要力量是宗法農民，而宗法農民長期地生活在宗法網絡之中，有家長、有族長作為自己的代表，他們的性格是萎縮的。
因為宗法製度對於宗法社會中的人有兩點作用，第一，它是保護的。第二，它是控製的。它保護你，你宗法人犯了法，官府首先不找他，而找族長，族長來找家長，有的小問題就在族裏頭解決了，處理了。
所以這種人長期地生活在這種社會中，他的個性是萎縮的。就錢大昕他所說的那種敢於向社會拚搏的這種思想意識，隻能是脫離了宗法網絡的人士才能有的，我把這批人稱作遊民。而通俗文藝作品中，有別於正統文化的思想情緒，很多都來自於遊民文化。這是我講的第一個問題。
第二個問題就說什麽是遊民，遊民群體的形成。所謂的遊民，就是由於各種原因從宗法網絡中遊離出來的人，我把這種現象叫做脫序，就脫離種族的社會秩序。遊民雖然曆代都有，但是遊民能夠形成群體，能夠在城鎮之間的流動卻是始於宋代。
因為宋代的城市比較以前發生了巨大的變化，宋代以前的大城市，如長安、洛陽都是“城坊製”的。“城坊製”是什麽樣的？唐代，隋唐，它是大城套著小城，小城就是“坊”，大城就是“城”。長安有108“坊”，每個人都生在“坊”中，那個“坊”中有門，夜裏都要關，所以說，遊民進入城市後很難生存。但是到了宋代，城市結構發生了變化，從“城坊製”變成了“城”，就是跟我們現在的“街巷製”差不多。“街巷製”就使得商業繁榮起來了。