第三點就是幫派意識非常強。遊民要取得自己的生存和發展，必須跟他同命運的人結合起來，隻要結合起來，他們互相的依附性就非常強，這典型的結合就是“桃園三結義”。遊民的向心力非常強，因為他們知道，他們的生存就取決於他們的凝聚力強不強，就是什麽事情都以此為依歸，所以他們隻講利益，不講是非。隻講敵我，不講是非。《水滸傳》中，凡是梁山做的一切全都對，但是其他的山頭做的，比如方臘他就不對，他就是賊。崔道成和那些人做的也是賊。
第四個特點，因為遊民是從宗法社會中出來的，我們宗法社會中每個人都是宗法人，他有角色意識，你是父親，就要承擔父親的這種角色的責任。是兒子，就得承擔兒子的這種角色的責任。
但是遊民，他從宗法社會中出來了，有的甚至什麽也沒有，所以說，儒家所構造的社會意識、文明規範，在遊民那裏被衝垮了，或者被衝淡了。當求生存成為第一要義的時候，人性中的“惡”就被充分地調動出來了。那種因為追求**裸的“利”所表現出來的野蠻往往是不加掩飾的。遊民在脫離了宗法網絡的同時，也脫離了宗法製度下所形成的文明。這些在《水滸傳》中有十分鮮明的表現，例如對金錢財物的追求和所表現出來的野蠻殘酷，和對女人的敵視等等。中國傳統文化中本來就存在著輕視規範的一麵，但是在遊民中把這種非規範性推到了極端。這是我們講的遊民思想意識問題。
我們再講最後的問題，即遊民的社會化和社會的遊民化。傳統文藝作品有很強的傳承性，而且通俗文藝作品有相當多的部分是江湖藝人創作和演出的，因此這些遊民觀念在許多通俗文藝作品中反複出現。像《水滸傳》和“三國”，比如《說唐》係列，後來有“東西漢”的故事什麽等等一係列的。