宋江的江湖就是上麵說的江湖人的江湖。這裏是江湖人冒險求發展的地方。宋江沒有投入江湖時，不過是個社會邊緣分子。他遊走於黑白兩道之間，以求得個人更多的發展空間。他本是鄆城縣押司，在鄆城縣裏，宋江有極好的聲譽和人事關係，在主流社會中宋江是個吃得開的人物。宋江是個小吏，現在常常是官吏並提。實際上宋代和宋代以後，“官”“吏”是社會地位懸殊，是學問教養、思想意識都有很大差別的兩類人。吏在統治集團的內部是處在邊緣地位的。吏人不能參加科舉考試，這是一種歧視政策。蘇老泉就在《廣士》篇中提出，朝廷應該善於從各個不引人關注的群體中汲取各種類型的才智之士，並指出各類出身的人都有才智之士，他感慨為什麽“胥史賤吏獨棄而不錄，使老死於敲榜趨走，而與功者，不獲一施”。這種歧視，使大批吏胥成為社會邊緣人物，從而造成他們自視也賤，什麽事情都做得出來的性格。宋江未投入江湖時，就與江湖人物有著很好的關係，儼然以江湖領袖自居。因此他的活動之處無不是江湖。江湖不是個具體所在，而是一個場，哪裏有江湖人為了生存和求發展，那裏就是江湖。正像電場一樣，哪裏有電子流動哪裏就有電場。
關羽在《三國演義》中出身是個遊民，其主要故事都是作為將軍出現的。但在《三國誌平話》，他與劉備、張飛結拜後，造反上“興劉山”，當山大王，這才是江湖人，他的江湖就是其活動所及的地方。
6.中國傳統中有兩大聖，一為文聖孔夫子，一為武聖關公，李慎之先生提到過孔夫子代表大傳統，關王爺代表小傳統。關羽是中國江湖社會至義至忠的圖騰，曆代皇帝也強化了關羽忠義的象征意義，並逐級加封，關羽從宋徽宗始封關公到後來的關王、關帝直至清順治帝所封“忠義神武關聖大帝”。怎麽理解這種國家與江湖在關羽身上的統一意誌？而民間社會的關帝廟甚至多於孔廟，又怎樣評價國人的這種世道人心？