不僅對幫外隻講敵我，不講是非；幫派內部也是如此，兄弟的事再小也是大事，女人的事，再大也是小事（《搖啊搖，搖到外婆橋》中黑社會老大語）。用這種方法，增加內部凝聚力。第四個特征就是反文明。宗法社會是儒家文明，儒家思想實際上是宗法製度在意識形態上的表現，如講孝、講仁。農業文明的特征就是保守，甚至退縮，就在本地發展，不向外，這和遊牧文明很不一樣，缺乏向外的進取性。遊民必須主動奪取屬於自己和不屬於自己的東西。遊民沒有義財不搶、不義之財才搶的概念。說搶的是“不義之財”，隻是在搶別人的時候，心理上的一點安慰。遊民把蠻性發展到極端。本來中國傳統有歧視婦女的成分，但歧視不等於敵視，在某些領域，還保留某些尊重。比方儒家講“妻者，齊也”，也就是說與你對等的人。文人還有一個憐香惜玉的情懷，對美的欣賞。遊民認為婦女的性對他們的引誘是一種禍害，所以敵視婦女。但從動物的本性，他又要占有。遊民拋棄了兩千年儒家文明的積澱。如果遊民奪取了天下，要想長治久安，也有一個文化回歸的問題。五代十國時，沒有回歸，遊民就很多，每朝很快就完了。
遊民問題不單純是一個社會問題，而且是一個文化問題。遊民發展的時代，正是通俗文學發展和繁榮的時代，而且產生了第一批的江湖藝人。江湖藝人形成於宋代，他們形成了對通俗文學獨特的影響，他們的講述不僅滲出透到通俗文學聽眾，也滲透到民族的精神生活，後來他們的講述，不僅有聽眾，而且聽眾還參加演出，又成了傳播者。通俗文藝作品中的遊民意識不僅影響了遊民，而且也熏染了許多不是遊民的人們。
趙誠：您說現在中國文化中，受遊民文化影響的突出弊端是什麽？