有濟其窮者曰：“人之行為，監視之者，不獨酋長也，又有神。吾人即獨居一室，而不啻十目所視，十手所指。為善則神賜之福，為惡則神降之罰。神之賞罰，不獨於其生前，而又及其死後：善者登天堂，而惡者入地獄。”或又為之說曰：“神之賞罰，不獨於其身，而又及其子孫：善者子孫多且賢，而惡者子孫不肖，甚者絕其嗣。”或又為之說曰：“神之賞罰，不唯於其今生也，而又及其來世：善者來世為幸福之人，而惡者則轉生為貧苦殘廢之人，甚者為獸畜。”是皆宗教家之所傳說也。是謂神之威。
雖然，神之賞罰，其果如斯響應乎？其未來之苦樂，果足以抑現世之刺衝乎？故有所謂神之威，而人之不能免於惡如故。
且君主也，官吏也，教主也，輒利用酋長之威，及神之威，以強人去善而為惡。其最著者，政治之戰、宗教之戰是也。於是乎威者不但無成效，而且有流弊。
人智既進，乃有科學。科學者，舍威以求理者也。其理奈何？曰，我之所謂己，人之所謂他也。我之所謂他，人之所謂己也。故觀其通，則無所謂己與他，而同謂之人。人之於人，無所不愛，則無所不利。不得已而不能普利，則犧牲其最少數者，以利其最大多數者，初不必問其所犧牲者之為何人也。如是，則為善最樂，又何苦為惡耶？
吾人之所為，既以理為準則，自然無恃乎威；且於流弊滋章之威，務相率而廓清之，以造成自由平等之世界，是則吾人之天責也。
選自《華工學校講義·德育篇》蔡元培
精細與多疑
《呂氏春秋》曰：“物多類，然而不然。”孔子曰：“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄭聲，恐其亂雅樂也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄉願，恐其亂德也。”《淮南子》曰：“嫌疑肖象者，眾人之所眩耀：故狠者，類知而非知；愚者，類仁而非仁；戇者，類勇而非勇。”夫物之類似者，大都如此，故人不可以不精細。