這一段生動的故事，當然不能作為曆史看，但也不是好事者的妄言。很可能春秋末戰國初新聲中一個主題，就是前代的許多神話故事。這可代表封建文化將消末時的一種最後的懷想與追念，其中因懷古不可複得而生的悲哀怨訴的聲調特別淒慘動人。即或不然，這段故事最少也是曆史事實的一種藝術化的絕好描寫。由故事中可見新聲靡靡悅耳，感人的魔力非常之深，性質近乎西洋所謂浪漫的音樂。末流所趨，此種音樂甚至可發展到與今日的爵士音樂相類的地步。（今日西樂中的“爵士”一詞，幾乎可說是中國古代“靡靡”一詞的譯名！）傳統的雅樂，比較深沉醇厚，近乎西洋所謂古典的音樂，不專以聲調感人，較聲調尤為重要的是聲調背後的信仰與理想。
曆史上大的革命時代，變化不限一方，而是普及於各部門的春秋末戰國初，是中國曆史上的大革命時代，除政治社會的翻騰外，音樂也起了空前的變化：新聲代替了雅樂，浪漫代替了古典。然而每逢革命，任何一種改變，一方麵有人擁護，就是革命派，一方麵又有人反對，就是保守派。春秋末最有名的保守派，無論講到政治社會製度，或是講到音樂，都是孔子。在《論語·陽貨篇》中，孔子“惡鄭聲之亂雅樂”。《衛靈公篇》中，孔子的表示尤為清楚：“樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲**，侫人殆。”孔子個人也的確能賞識雅樂，所以在齊國聞韶之後，竟至三月不知肉味！但極端保守的理想，最後總是失敗。到戰國時代，雅樂已成了古董，流行的音樂幾乎都是新聲。《禮記·樂記篇》，魏文侯（公元前400年左右）問子夏說：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”這簡短的幾句問話，可說是音樂革命全部道理的一針見血之論，指明春秋與戰國兩個時代之間有一條不可強渡的鴻溝。好古的人盡管推崇雅樂，真能打動人心的隻有新聲。