但是，在這些動能的內部卻逐漸發生了一種特性的替換。人們在觀察中發現，自然現象是根據其內部需要而自動發生的。毫無疑問，諸神就是大自然的主宰，他們對大自然做如此安排，現在則讓大自然自行其事，隻是在偶然的、所謂奇跡的情況下，神祇才會介入到自然的發展過程中來，好像是要表明，他們絲毫沒有放棄最初的權力範圍。至於命運的安排，人們仍有一種感到不快的疑慮，懷疑人類的困窘和孱弱無助是無法糾正的。正是在這一點上，神祇才最容易一敗塗地。如果是神祇自己創造了命運，那麽，神祇們的意圖就注定是不可測知的。這種看法逐漸為古代最聰明的人們所理解，摩以拉（Moira——命運之神）位於諸神之首，神祇們自己各有其命運。自然的自主性越多，諸神從自然中撤離的就越多，指向諸神第三種功能的一切期望就越誠摯，越認真，就是說，道德就愈益成為真正占支配地位的東西。鏟除文明社會的這些不足和邪惡，注意人們在生活中所相互造成的苦難，關注文明禁律的付諸實施（人們並沒有完全服從這些文明的禁律），就成為目前神祇們的一項任務。據說文明的禁律本身具有一個神聖的起源；它們被提升到超越了人類社會之上，而且拓展到自然和宇宙。
由此便產生了許多觀念。人類需要使自己的孱弱無助可以忍受，由這種需要而產生了這些觀念；人類對自己童年的孱弱無助和人類整個種族的童年孱弱無助的回憶材料也導致了這些觀念的產生。顯而易見，占有這些觀念就會在兩個方麵保護人類——使人類免遭自然和命運的危害，也使人免受人類社會本身所造成的傷害。這就是問題的要旨之所在。生活在這個世界上，還有一個更高尚的目的。無疑，要猜測這個目的究竟是什麽，那是很不容易的，但是，這個目的當然預示著人性的一種完善。它可能是人的精神方麵，也就是人的靈魂，隨著時間的流逝，靈魂緩慢而不情願地和身體分離開來，這就是精神提升和升華的目的。這個世界上所發生的一切統統都是一個比我們更加優越的智者的表現意圖。雖然要按照他所走的一切道路前進絕非易事，但最終它會竭盡全力為我們安排好一切——也就是，使我們感到世界上的一切都是那麽愉快有趣。有一個樂善好施的上帝在注視著我們每個人的行動，它隻是看似嚴厲，但卻不會使我們遭受痛苦，成為過分強大而又冷酷無情的自然力量的玩物。死亡本身並不是物種的滅絕，不是返回到無生命狀態，而是開始一種新的存在，這種新的存在就位於通往更高層次的發展過程中。從另一方麵來看，這個觀點聲稱，我們的文明所建立的同樣的道德法律也支配著整個宇宙，隻不過這些法律是受一個具有無比強大的力量和一致性的最高法院所保護的。最後，假如不是實際上采用這種生活方式的話，那麽，也會在死亡之後重新開始的存在中，使一切善終有善報，一切惡終有惡報。這樣，生活中的一切恐怖、痛苦和艱難都注定會被祛除。死亡之後的生活，就像光譜（spectrum）中的不可見的一個組成部分加入到可見的組成部分中來一樣，仍然繼續著地球上的生活，使我們達到盡善盡美的境界，這種境界我們或許在地球上還未曾達到。引導這種事物發展過程的超人智慧，其中所表現出來的永無止境的善行和在其中達到其目的的公正無私——這些都是那些神聖存在的屬性，它們也創造了我們，造就了整個世界，或者更確切地說，這些都是一個神聖存在的屬性。在我們的文明中，一切古代的神靈都集中體現在它的身上。第一個成功地把這些神靈屬性集中到一個神身上的民族，絲毫也不為這種進步而感到自豪，並且已公開表示，要把始終躲在每一神靈背後的那個父親作為它的核心。從本質上說，這是返回到關於上帝觀念的曆史開端。既然上帝是一個人，那麽，通過人與上帝的關係，就能重新找到童年時兒童與其父親關係的那種親密性和強烈性。但是，如果一個人已經為他的父親做了那麽多的事情，那麽，他當然想得到一種獎賞，或者至少想成為他的最寵愛的孩子，成為上帝的特選子民。後來，虔誠的美國自稱是“天賦之國”（God’s own Country）；作為人類崇拜神靈的一種方式，這種自命不凡當然是有道理的。