如果文明要求做出這麽大的犧牲，不僅有人的性欲的犧牲，而且有人類攻擊性傾向的犧牲，那麽，我們就能更好地理解為什麽在這種文明中人類這麽難以感覺到幸福。實際上，在這方麵原始人的境況更好些，因為原始人根本就不知道對其本能的任何限製。作為一種抵償，原始人對於長期享受這種幸福的期待是非常輕微的。文明社會的人已經把他的一部分有可能得到的幸福變成了安全的一部分。然而，我們一定不要忘記，在原始的家庭裏，隻有一家之長才能享有這種本能的自由；其他的成員則處於受奴役的地位。因此，在享有文明之好處的少數人和被掠奪了這些好處的多數人之間的對立，在文明的原始時期就達到了最尖銳的對立。至於現代的存在著的原始民族，認真的調查研究已經揭示，他們的本能生活絕不會因它的自由而受到妒忌。而是容易受到一種不同類別的、但或許比附加到現代文明人身上的約束更加嚴格的限製。
當我們公正地發現，我們目前的文明狀態的錯誤如此不適當地滿足著我們對生活計劃的要求，使我們生活得更幸福的那些要求，而且使我們遭受了許多本來能夠避免的痛苦——在我們盡全力用我們嚴厲的批評來揭示其不完善的根源時，我們毫無疑問地是在行使正當的權利，而不是表明我們是文明的敵人。我們可能期望，隨著時間的推移，我們的文明將發生變化，文明將更好地滿足我們的需要，並且再也不願意受到我們的指責。但是，或許我們也已經熟悉了這個觀點，在文明的本性裏有一些內在的困難，它不會屈從於任何改革的力量。除了有責任對我們的本能加以限製之外，（這是我們已為之做好準備的，我們還受到一種危險狀態的威脅，我們可以稱之為“群體心理匱乏”）。社會親合力主要是由社會成員相互間的認同作用組成的，而領導者中的個體卻沒有獲得他們在群體形成過程中應該獲得的重要作用時，這種危險是最具有威脅性的。美國目前的文明狀態提供了研究文明的這種有害作用的一個良好的機會，我們有理由對此感到擔心。但是，我將避免陷入對美國文明進行批評的這種**；我並不想給人們留下這種印象，即我會親自使用美國的方法。