精神分析的研究已經向我們表明，正是**方麵的這些挫折對我們稱為神經症患者的人來說是特別難以容忍的。這些神經症患者在他們症狀裏為自己創造了替代性的滿足，但是，這些滿足既使他們感到痛苦，又由於在他們和他們所屬的環境及社會的普遍關係中所造成的困難，而使這些滿足成為痛苦的原因。對後一個事實是容易理解的，但是，前一個事實卻向我們展示了一個新的問題。這就是，除了犧牲性的滿足之外，文明還要求做出其他的犧牲。
我們已經把文明發展過程中的一種普遍的困難看作是全部發展過程中產生的困難，我們已經把它追溯到力比多的惰性（inertia），和文明對於放棄一個舊觀點而讚同一個新觀點的不滿。假如我們說，文明和性欲之間的衝突是由這種情況引起的，就是說，**是兩個人之間的一種關係，在這種關係中，第三者隻能是多餘的和礙事的，而文明是建立在一大群人之間的關係上的，那麽，我們說的就幾乎是一回事。當一種愛情關係處在高峰時期時，它對周圍世界就會絲毫不感興趣；這一對戀人自己就足夠了，甚至連一般說來能使他們感到幸福的孩子也不需要。在其他情況下，愛欲絕不會這樣顯然地背棄它的存在的內核，背棄它從許多人當中挑選出一個人來的目的；但是，當他以眾所周知的方式，通過兩個人之間的愛達到這一目的的時候，他就不願意繼續往前走了。
由此，我們可以很好地假定，一個文明的社會可以由諸如此類的成對的個體組成，他們通過相互之間的力比多滿足，通過工作和共同的利益而和其他所有的人相互聯係起來。假如真是這樣的話，文明就不需要從性欲中撤回能量了。但是，這種稱心如意的事情並不存在，也從來沒有存在過，現實向我們表明，文明對我們迄今所允許的這些聯係並不滿意；我們發現，文明也力圖用力比多的方式把社會的成員互相結合起來，為了這一目的，它利用了一切手段。它酷愛每一種途徑，通過這些手段和途徑，強大的認同作用（identification）就能在社會成員中確立起來，為了用成員之間友誼的關係去加強社會團體的結合力，文明急需大量的受目的製約的力比多。要達到這些目的，就不可避免地要對**加以限製。但是，我們看不出有什麽必要迫使文明走這條路，並且使它對性欲進行抵抗。一定有我們尚未發現的某種幹擾因素。