許多未開化民族施於其僧王的塔布限製，是極其嚴厲的。無論從曆史的角度還是從我們的觀點來看，這都是非常重要的，頗能引起我們特別的關注。王位的尊嚴不再是令人羨慕之物，人們想盡一切辦法來逃避王位的饋贈。在柬埔寨有水火王的地方，人們常常必須強迫王位繼承人接受王位的榮耀。在紐埃（Niue）或曰野人島（Savage Island--南太平洋上的一個珊瑚島），君王製實際上已壽終正寢，因為無論如何沒人肯接受這個有權但危險的差使。“西非的一些地區，在國王駕崩後，常秘密舉行一個家庭會議（family council）來確定王位繼承人。誰一旦被選中，就突然被抓起來，捆綁著投入神所（fetish-house）內，直到他同意繼位為止。有時王位繼承人也會尋找一切辦法，來擺脫這種強加於他的榮耀。相傳有一位凶猛無比的首領時時處處均全副武裝，斷然以武力抵製任何要立他為王的企圖。”塞拉立昂土著人強烈拒絕王位之榮耀，竟致絕大部分部落被迫立部落外人（foreigners）為王。
弗雷澤（1911b，第17~25頁）認為，這一事實可用以說明，為什麽隨著曆史的發展，原初的僧王的權力最終會分離為神權和世俗權。不堪於神聖職務的重荷，君王們在對現世事務的控製方麵，已變得力不從心。因此，大權旁落於那些不具王名（他們也樂得不要君王之榮耀）而具實權之人士的手中。這些人成了世俗統治者，而至高但卻不具任何實際意義的神權仍保留給原先那些塔布君王。這一假設與古代日本史能在多大程度上得到印證，對此我們是心中有數的。
如果我們對先民與其君王間的關係做一概略的考察，我們必然會認為，從對這一關係的描述到對這一關係做精神分析的理解，決無多大的困難。這類關係是複雜的，不會沒有矛盾。統治者們擁有無比的特權，而與之相映，普通人則受製於無比的塔布禁忌。統治者之所以是特權人物，是因為他們可做或享用普通人因塔布所禁而不可為之事。然而，與這種豁免權形成反差的是，他們要受到其他塔布的限製，而對此普通人卻不在受禁之列。在此，我們看到了第一個反差（幾乎可以說是一種矛盾現象）：一個人同時享有更大的自由並受到更大的限製，此外，人們認為統治者擁有超常的魔力，因而不敢接觸他們的身體和財物；而另一方麵，人們又期待著從這種接觸中得到最最有益的結果。這似乎是另一個尤為奪目的矛盾，但是正如我們已看到的那樣，它不過是顯而易見罷了。由君王主動采取的接觸具有治病和保護的功效；而普通民眾主動接觸君王及其物品則是危險的，也許這是因為這類接觸可誘導侵犯性衝動。另外一個不易解釋的矛盾見於這樣一個事實：一方麵，人們認為君王主宰著自然界中的各種力量；另一方麵，君王又必須極其小心翼翼，以防不測，好像他那無所不能的力量，對此卻是一籌莫展。這一情形因如下的事實而變得更為複雜。這就是，人們無法信賴君王能夠正常地行使自己無限的權力，不僅為了保護自己，而且還要為民謀利。因此人們不信賴君王，認為對君王進行監督理所當然。君王終身都得恪守的塔布禮節（etiquette of taboos）同時服務於這兩種保護目的，既保護君王免遭危險，又保護臣民免遭君王的威脅。