如果我們心中明白，我們的這種研究程序接受的是那些在展示給我們的材料中似乎可用的東西，並拒絕那些不適合於我們的東西，以及根據心理學的概率（psychological probability）把許多不同的部分匯集在一起--如果我們明白，這樣的技術處理還不能確定我們是否能達到真理，那麽，人們就會有理由詢問，我們究竟為什麽還要進行這項工作呢？對這個問題的回答必須求助於這項工作的結果。如果我們極大地降低了對曆史學--心理學研究提出的嚴格要求，那麽，我們或許能夠說明那些似乎總是應該注意的問題，以及那些最近的事件強迫我們重新觀察的問題。我們知道，古代居住在地中海流域附近的所有民族中，猶太民族幾乎是在名義上和實際上都依然存在的唯一的民族。它以空前的抵抗力去迎接不幸和虐待；它形成了獨特的民族性格特征（character-traits），並且受到了其他所有民族發自內心的厭惡。我們會樂於更多地了解猶太人這種生存力的根源，以及他們的性格特征是怎樣和他們的曆史息息相關的。
我們可以從支配猶太人和其他民族關係的一種性格特征開始。毫無疑問，猶太人對自己有特別高的評價，他們自認為比其他民族更傑出，地位更高，更優越--他們的許多習慣也和其他民族迥然不同。同時，他們還受到一種對生活特別信任的激勵，這是從秘密地擁有某種寶貴財富中獲得的，這就是樂觀主義，虔誠的人們稱之為信奉上帝。
我們知道這種行為的原因，而且知道他們的秘密財富是什麽。他們確實自以為是上帝的特選子民，他們認為自己站得離上帝特別近，這使他們感到自豪和自信。可靠的曆史記載告訴我們，他們在古希臘文化時代的行為和他們今天的行為如出一轍，因此，十足的猶太人實際上早已存在了；和他們住在一起或附近的希臘人，與他們今天的“主人”一樣，以同樣的方式對猶太人的性格特征做出反應。人們可能認為，他們的反應表明，他們似乎也相信以色列民族聲稱自己所具有的那種優越性。假如一個人是令人敬畏的父親宣布的最喜愛的孩子，他就無須對其兄弟姐妹的忌妒感到驚訝，關於約瑟和他的兄弟們的猶太傳說，明確地說明了這種嫉妒會產生什麽結果。世界曆史的進程似乎證明了猶太人的設想是合理的，因為，後來當上帝高興地把彌賽亞和救世主賜給人類的時候，他又是從猶太民族中選中了他。其他民族本來也可以對他們自己說：“是的，確實如此，他們是上帝的特選子民。”但是，所發生的情況與之相反，耶穌基督的拯救隻是增強了他們對猶太人的仇恨，而猶太人自己並沒有從這第二次偏愛行動中獲益，因為他們沒有認出這位救世主。